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réiléchir ou étudier. Le sheng saisit tout par une simple vue 

 intuitive, à rencontre du sage qui ne comprend que par des 

 efforts d'intelligence. Le caractère afférent est composé de 

 l'idéogramme du roi avec ceux de l'oreille et de la bouche 

 superposés au premier. De même que l'homme supérieur est 

 qualifié de Kiun-tze, « fils de prince », ainsi l'homme à l'intel- 

 ligence parfaite est censé avoir des oreilles et une bouche de 

 roi; des oreilles qui entendent tout, une bouche qui profère 

 toutes les sages maximes. 



Ce qui conduit à rendre sheng par « saint », c'est que pour 

 arriver à cette vue intuitive de toutes choses, il faut avoir 

 complètement purifié sa nature, ne plus jamais céder aux 

 attraits de l'extérieur, ce qui implique la sainteté. Quant à l'ac- 

 tion de l'intelligence, voici comment elle est expliquée par 

 Hoang-shi : 



L'homme ^ est uniquement matière {khi), esprit (shen) et 

 principe rationnel (H). Le principe rationnel est plus pur, plus 

 immatériel "^ que le shen, l'esprit; celui-ci l'est plus que le Jihi 

 ou substance qui supporte l'esprit, et le Jihi l'est plus encore 

 que le hing ou substance matérielle, sensible. Quand le corps, 

 la substance matérielle est formée, alors l'individu est fixé; le 

 khi peut donner la respiration, le froid et le chaud (la vie 

 animale). Quand le s/îe?^, l'esprit, est (introduit dans les élé- 

 ments précédents), alors l'homme peut savoir, être éclairé, 

 raisonner. Le principe rationnel présidant à ces opérations, 

 on peut en outre suivre la raison et l'équité (voir \e Sing-ming , 

 chap. m, § 14). 



L'esprit humain reçoit l'intelligence des qualités matérielles, 



* Ici shen, la personne humaine. 



• Ce principe ne semble pas être personnel ; c'est quelque chose comme 

 la loi, dharma, des bouddhistes, qui a pour ainsi dire une existence, une 

 action universelle sans substance propre. Le shen est ce principe réalisé 

 dans une substance particulière, ce qui paraît une condition inférieure 

 à la rationnabilité universelle. Quant au khi, c'est la substance générale 

 d'où se forme le shen particulier de chaque individu. Ici il semble n'être 

 que l'esprit animal. Tous les penseurs chinois ne sont pas d'accord sur 

 ces divers points. 



