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Ize et lui demande la manière de suivre les conséquences 

 d'un principe : « Tournez-vous vers votre ombre, répondit le 

 maître, et vous comprendrez.» Lie-tze le fit, continue fauteur, 

 vt regarda son ombre. Quand son corps se courbait, l'ombre 

 rtait aussi courbe; quand il se redressait, l'ombre redevenait 

 <lroite. La position courbe ou droite suivait le corps et n'avait 

 point son siège dans l'ombre. Ainsi le conséquent réside 

 dans l'antécédent et non dans la personne de l'observateur. 

 (Jonc quand on veut le conséquent, il faut poser l'antécédent. 

 Le sage agissant de la sorte, voyant l'issue, connaît la cause ; 

 considérant le départ, il connaît d'avance l'arrivée i. 



(( Uuand le principe et la démonstration sont évidents, ne 

 point les suivre, c'est comme de vouloir sortir sans passer par 

 la porte ou cheminer sans chemin. 



)) Le sage étudie avant tout les causes, et connaissant les etïéls 

 par la science des causes, il réussit dans ses desseins, il 

 triomphe dans l'argumentation. » 



Voilà tout ce que nous avons pu recueillir d'une abondante 

 lecture. 



§ 4. — Du rêve. 



Lue dernière question qui a préoccupé les penseurs de 

 l'extrême Orient comme ceux de l'Europe, c'est celle du rêve. 

 Uue devient l'intelligence pendant le sommedï Quel rôle joue- 

 t-elle dans les rêves? C'est ce que se sont demandé bien des 

 philosophes de tous les temps et de tous les pays. Les Chinois 

 n'ont pas été moins frappés de ces singuliers phénomènes que 

 nos docteurs modernes; mais ils ont naturellement résolu le 

 problème d'après leur manière habituelle de penser et de 

 scruter les phénomènes de la nature, et ils ont émis les 

 opinions les plus diverses. 



Les anciens ne cherchaient pas bien loin les causes du rêve; 



1 Lie-lze veut démontrer que l'on doit adincllre les coiiséciuences d'un 

 principe et que ce qui est conscqucnce irrécusable, suil le principe en 

 toutes ses applications. 



