( 66 ) 



Cette essence vraie, parfaitement pure, est intelligente. 

 L'esprit qui correspond à cette essence est d'une nature mer- 

 veilleuse, incompréhensible, inaccessible aux sens. 



L'affectus, infmiment subtil, est obscur, caché, invisible. 



Vérité, pureté (au fond), intelligence, aflfectus en acte, c'est ce 

 qui constitue l'homme parfait, le saint. 



La règle des actes produits par ces tendances, c'est la recti- 

 tude et l'harmonie. Quand les motions sont gouvernées par 

 la justice, la rectitude, c'est la loi d'équité et de sagesse, le tao: 

 quand les actes sont harmoniques, conformes au principe 

 interne et non point déterminés par l'attrait des objets exté- 

 rieurs, c'est la vertu. (Cf. Tong-sliu, ch. IV-IX.) 



Tels sont les principes de Tcheou-tze, qui ne sont pas sans 

 quelque élévation. Dans la substance spirituelle, il reconnaît 

 deux genre d'actes, un mouvement de regard, de recherche 

 qui constitue la pensée, la réflexion, et une action sur les 



êtres }u yong qui constitue la tendance, l'aftectus et produit 

 les passions. Il part du principe intelligent pour arriver aux 

 volitions. 



Les autres philosophes, comme nous l'avons vu, partent, au 

 contraire, du principe aftectif, du cœur (.sm), et pour eux le 

 moteur des passions est le tsing qu'ils définissent : « le prin- 

 cipe moteur, le moteur du cœur », ou bien le désir de 

 l'homme, jin-tchi. 



Chose très remarquable : tandis que tous les caractères 

 figurant des opérations de l'intelligence contiennent l'idéo- 

 gramme du cœur, la plupart de ceux qui se rapportent aux 

 actes du cœur, de la volition, ont de tout autres figures. 



(Voir, par exemple, ® et W désir, etc.) 



Du reste, la naissance des volitions et des affectus est 

 expliquée de manières diverses. Voici celle du Sing-ming, ^ il : 

 (( L'intérieur de l'homme est d'abord dans un repos parfait. La 

 nature, alors toute céleste, est entièrement bonne. Alors les 

 objets extérieurs l'attirant, la mettent en mouvement et les 

 désirs croissent. Ces désirs ne sont pas encore mauvais. Mais 

 le cœur s'étend vers les objets extérieurs, il les saisit et les 



