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perçoit et conséquemment il a pour eux de l'altraction ou de la 

 répulsion. S'il se livre à ces sentiments sans règle ni mesure, 

 son intelligence se laisse entraîner au dehors et ne sait plus 

 rentrer en elle-même. Le principe rationnel s'éteint en lui ; 

 l'homme se pervertit; or, ce principe doit régir les désirs et 

 non le contraire ^. » 



§ 6. — Des diverses passions. 



Les passions ou affections qui naissent du tsing et se diver- 

 sifient selon leur tendance sont au nombre de sept, d'après 

 l'estimation générale. Ce sont : la satisfaction et le déplaisir, 

 la colère 2, la crainte et le désir, la haine et l'amour ^, entin, 

 la douleur. Elles se partagent ainsi en trois groupes d'élé- 

 ments opposés comme les dvandvas sanscrits, plus un senti- 

 ment isolé, la douleur. 



Les auteurs du Tu-shu-tsiuen-tdiemj onixin^^ d^nire (\\\'\ûoï\, 

 à savoir : la satisfaction et la colère; le chagrin et le plaisir, la 

 joie; la compassion douloureuse et la jouissance; la crainte et 

 l'anxiété, la timidité; le doute, le soupçon; à quoi ils ajoutent : 



* C'est le principe commun à tous les moralistes oliinois. L'homme qui 

 veut être vertueux doit commencer [)ar régler son cœur, se vaincre soi- 

 même, modérer ses affections et en user conformément à la droite raison. 

 C'est une maxime répétée et développée dans tous les livres depuis la 

 plus haute antiquité. 



Déjà le Shu-king nous ap})rend ([ue tout homme doit se gouverner, 

 se dominer lui-même en observant les règles de la dignité et de la con- 

 venance (voir liv. V, chapitre XXV, p. 9'. Le Shiking vante cette vertu 

 ipar exemple, I, V, 1). Kong-tze en fait le caractère distinctif de riiomme 

 parlait selon ses théories, c'est-à-dire du Kiun-t/.e (voir Lun-Yii, I, 8, et 

 fX, 2i). 



- Ce mot ^ei> nu désigne principalement, « la colère «, mais ici c'est 

 plutôt l'aversion ou le sentiment de déplaisir que nous éprouvons quand 

 quelque chose nous cause du mécontentement; c'est l'opposé de hi, con- 

 tentement, joie. 



5 Indépendant du plaisir ou du déplaisir que cause l'objet de ce senti- 

 ment, ce qui distingue ce doublet du premier. 



