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Nous avons cité ce trait à titre de curiosité. Nous croyons 

 avoir épuisé le sujet en ce qui concerne les principes anthro- 

 pologiques ; il nous reste à dire un mot des fins dernières de 

 l'homme. 



CHAPITRE V. 



ESCHATOLOGIE CHINOISE. 



Nous ne pouvons terminer un aperçu d'anthropologie sans 

 (lire un mot ex-professo du sort de l'homme après cette vie. 

 En ce qui concerne la philosophie chinoise, cette matière ne 

 peut prêter à de longs développements. La plupart des auteurs 

 chinois n'en disent rien. Ce que l'on peut recueillir dans quel- 

 ques rares traités a déjà été indiqué au commencement de 

 cette étude et consiste en quelques courtes notions très vagues 

 et très superficielles. 



Les plus anciens livres chinois témoignent de la croyance à 

 l'immortalité de l'âme. Le défunt descend et monte, c'est-à- 

 dire que son corps descend dans la terre et que son âme 

 monte au ciel. Le Shi-king, comme le Shu-king, nous montre 

 les rois défunts habitant le ciel et, de là, regardant la terre, 

 protégeant leurs descendants. Ainsi nous lisons au livre III, 

 1, 1,§ i,dcs5/ii, queWen-Wangest au ciel, aux côtés de Shang- 

 ti, comme un ministre auprès de son souverain [tso yeu, à droite 

 et à gauche). Au Shu, nous voyons Tcheou-Kong prier ses 



une des vertus les plus prisées des moralistes chinois, celle qui écarte 

 du vice par la honte qu'on a d'y être sujet, qui fait accepter les remon- 

 trances et profiler des corrections. Puh-lio-tchi-trhe, celui qui ne sait 

 pas rougir ou qui ne connaît pas la honte, est un des traits les plus hon- 

 teux que l'on puisse attribuer à un homme. Le caiactère figure le cœur 

 et une oreille, indiquant que ce que l'oreUle perçoit, pénètre jusqu'au 

 cœur et le touche. 



Quant à lien, son idéogramme porte la figure d'une réunion totale 

 sous un toit; c'est le sentiment qui fait traiter tout le monde avec justice, 

 équité, sans égard à ses propres intérêts; c'est l'intégrité, l'honnêteté, 

 le désintéressement. 



