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ancêtres de guérir le jeune roi, son neveu, d'une maladie qui 

 menace ses jours et offrir sa vie comme compensation au 

 courroux du ciel. (Voir le Shu-king, livre V.) 



Le culte des morts est la protestation la plus énergique en 

 faveur de cette croyance. Le défunt est invité à assister au 

 sacrifice, il y vient, il y prend part, il remonte au ciel. 



Rien de plus explicite à ce sujet que les chants 5 et 6 du 

 livre II, section VI du Shi-king. Nous devons en citer un frag- 

 ment entier pour convaincre tous nos lecteurs. Après avoir 

 exposé les préparatifs du sacrifice, le poète ajoute: 



2. Nos ancêtres sont là majestueux. 



Les esprits protégeant goûtent les offrandes. 

 Leurs descendants sont pleins de joie. 

 Ils les récompensent d'une grande félicité. 



3. Tout est conforme aux règles. 



Les esprits protecteurs viennent jusqu'ici, 



Récompensant d'une grande félicité, 



Des milliers d'années comme une digne récompense. 



5. Les prêtres habiles viennent annoncer finalement : 

 Les esprits ont bu à satiété. 



Le représentant du mort se lève. 



Les cloches et les tambours l'escortent. 



6. Les esprits protecteurs retournent en leur séjour. 

 Tous s'en vont en baissant la tête et disant : 



Les esprits ont goûté les viandes et les liqueurs, 

 Ils vous donneront une longue vie. 



On ne saurait être plus clair et plus précis. 



Le Li-ki nous apprend plus précisément comment l'homme 

 survit à la mort. L'homme a en lui deux principes, le pek et le 

 hwaii^ comme nous l'avons exposé plus haut. Le pek, principe 

 vital animal, va en terre avec le corps, et le hwan, principe 

 intellectuel, agile, subtil, soustrait aux lois de la pesanteur, 

 va où il veut. Aussitôt après la mort, on monte sur le toit 

 de la maison mortuaire pour rappeler le hwan fugitif; on 



