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APPENDICE. 



Pendant que celte étude était sous presse, le hasard nous a 

 mis en main un recueil d'extraits d'anciens philosophes chi- 

 nois parmi lesquels nous en avons trouvé deux qui méritent 

 tout spécialement l'attention à cause de la justesse exception- 

 nelle des idées qu'ils exposent. Ce sont des notions d'idéologie 

 qu'on ne rencontre nullement ailleurs chez les auteurs chinois. 



Le premier est de Kong-sun-long, qui vivait au temps de 

 Confucius. Ce philosophe établit d'abord la différence de la 

 substance et des accidents, et montre par l'exemple des chevaux 

 et de leurs diverses couleurs, comment ces deux notions se 

 distinguent l'une de l'autre; puis il établit la distinction de 

 l'essence de la pierre et de ses propriétés : dureté, blan- 

 cheur, etc. Après cela, il en vient à la définition des concepts. 

 On peut toujours distinguer les objets extérieurs de soi-même ; 

 c'est pourquoi on peut les définir; mais cela ne suffit pas : il 

 faut encore les distinguer les uns des autres par l'affirmation 

 et la négation. 



Pour connaître les êtres, il faut en déterminer la nature ; il 

 n'y a point d'être qui ne soit susceptible de définition. Toute 

 définition se fait par la détermination de ce qu'un être est et 

 n'est pas. Le oui fait connaître l'objet en lui-même; le non le 

 différencie des autres. Ces deux éléments sont également 

 nécessaires ; l'un manquant, la détermination de la nature d'un 

 être est impossible, etc., etc. 



Le second, plus remarquable, appartient aux œuvres de 

 Kuan-yin-tze, contemporain de Lao-tze, d'après la tradition. 



Celui-ci a une véritable théorie idéologique, diffuse, il est 

 vrai, et mal ordonnée. Toutefois elle vaut la peine d'être 

 reconstruite systématiquement, en la dépouillant de tout ce 



