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que le langage imagé de l'Oriental lui donne d'obscurité et do 

 singularité. 



En somme, voici ce que dit notre philosophe : 



« L'origine des idées, des pensées est dans l'intelligence, 

 mais celle-ci les actualise dans le cœur ou dans l'organe du 

 sentiment et de la volonté. Comment ces opérations se font- 

 elles, quel en est le premier principe, c'est ce que personne 

 ne peut dire; elles s'exécutent dans un fond mystérieux que 

 l'intelligence humaine ne peut pénétrer; aussi la pensée, l'idée 

 se produit en notre esprit sans que nous sachions comment 

 et d'oii elle jaillit; elle s'en efface très souvent sans que nous 

 soyons en état de la retenir. 



Pour analyser avec précision les actes intellectuels, il faut 

 distinguer la simple idée, l'image interne ou la notion simple, 

 la représentation intellectuelle , la connaissance nue, de la 

 pensée qui implique réflexion, comparaison, association et 

 jugement. Par la simple idée nous connaissons l'existence de 

 l'objet indirectement et directement, sa conception en notre 

 intelligence ; par la pensée, nous en connaissons la nature, les 

 propriétés ainsi que la représentation intellectuelle en nous. 



L'idée est le fondement de la réflexion, de la pensée, et celle- 

 ci n'opère pas, ne se produit pas sans image Le principe de 

 la connaissance et de la pensée n'est pas en nous. Par ces deux 

 aphorismes trop brièvement exprimés, Kuan-yin rejette à la 

 fois l'idéalisme et le sensualisme, même mitigé. S'il n'existe pas 

 en nous, à son avis, d'acte intellectuel sans image, c'est qu'il ne 

 parle que de la réflexion, de la pensée dont nous avons con- 

 science; il n'exclut pas Pacte intellectuel qui se fait en nous à 

 notre insu. Il distingue très bien l'idée qui se produit par 

 l'efl'et d'un objet externe et la réflexion qui s'opère en nous 

 par un acte purement interne. Quant à Tobjet externe, ce n'est 

 pas lui-même, mais son image et son opération sur nous que 

 nous percevons; image, du reste, très fidèle. 



Après ces réflexions sur les actes de notre intelligence, 

 Kuan-yin étudie la nature de nos facultés intellectuelles dont, 

 à ses yeux, le fond est le cœur lui-même. La mobilité, la varia- 



