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bilité de nos actes impliquent-elles la même mutabilité de ces 

 facultés et de leurs principes de raison ? Nullement. Ces facul- 

 tés sont toujours identiques à elles-mêmes tant qu'elles restent 

 saines. Quand nous nions, affirmons, louons ou blâmons, c'est 

 un seul et même principe qui nous guide et dicte nos juge- 

 ments, le vrai, le bon. 



Enfin Kuan-yin proclame que les êtres finis, bien qu'ayant 

 une existence réelle propre, — ce qui exclut le panthéisme, — 

 ont existé d'abord idéalement dans le ciel, dans l'Être infini, 

 le Tao, et qu'on ne les connaît réellement que quand on les 

 voit dans leur source et immanents dans leur cause, l'Être 

 infini. 



Voilà certainement des conceptions psychologiques qui 

 valent la peine d'être connues. N'oublions pas que Kuan-yin 

 a précédé Platon de plus d'un siècle. (Voir le Tchou-tze-hoei- 

 HAN, art. Kong-sun-long et Kuan-yin-tze.) 



Je donnerai prochainement ces chapitres en entier dans le 



Journal asiatique. 



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