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les philosophes n'altèrent que le détail, laissant intact un 

 système unique, universellement accepté. Tous parlent la même 

 langue, et l'on pourrait presque dire que leur foi dans la 

 même religion les a faits enfants d'une même race. A travers le 

 cycle de ses évolutions, la pensée scolastique se reconnaît 

 toujours. Pour la première fois consciente de sa force chez 

 Anselme de Cantorbery, elle se retrouve égale à elle-même 

 quand plus tard saint Thomas d'Aquin l'affirme vis-à-vis des 

 doctrines arabes, ou que les régents du XV e siècle la défendent 

 contre l'averroïsme de l'Université de Padoue. 



Ainsi la scolastique est une École, dans le sens rigoureux du 

 mot, avec ses traditions déterminées, ses admirateurs et ses 

 adversaires. De temps à autre, quelque esprit plus fougueux 

 ou plus indépendant, comme Bacon ou Lullus, s'écarte en 

 certains points de la doctrine établie. De bonne heure aussi, 

 l'Ecole doit compter avec des systèmes rivaux, qui viennent lui 

 disputer la conquête des intelligences. Tel l'averroïsme, dont 

 les moines du mont Cassin subissent l'influence dès le 

 XI e siècle, et qui, durant tout le moyen âge, donne maille à 

 partir aux docteurs de l'École. Tels la théosophie panthéistique 

 des mystiques allemands, de Bovillus et de Giordano Bruno; 

 le platonisme de Bessarion et de Marsile Ficin; le pseudo- 

 aristotélisme d'Achillinus et d'Augustinus Niphus ; le pythago- 

 réisme cabalistique de Beuchlin, et tant d'autres doctrines, qui, 

 à la fin du moyen âge, se sont donné la main pour combattre 

 la philosophie traditionnelle. 



Voilà pourquoi nous croyons que la scolastique n'est pas 

 toute la philosophie du moyen âge, mais un système, le plus 

 beau, le plus universel. 



Dès lors, pour comprendre la scolastique, il ne suffit pas de 



