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tance? Y a-t-il dans les individus de même espèce un élément 

 commun et identique? 



Enfin, le problème des universaux peut être envisagé d'une 

 troisième manière. L'esprit humain peut se demander par quels 

 procédés il engendre en lui-même les formes communes, qui 

 lui font connaître les choses (universalia post rem). 



Cette dernière recherche est du ressort de la psychologie. 



Car l'homme ne porte pas seulement son regard investiga- 

 teur sur Dieu et sur le monde extérieur. II se demande vis-à-vis 

 de lui-même ce qu'il est, quelle est sa nature et sa destinée. 

 11 voit alors l'opposition de ses connaissances sensibles et 

 intellectuelles. Tandis que la sensation représente un être 

 dans son existence particulière, le concept embrasse les choses 

 sous des déterminations qui sont indépendantes de leur réali- 

 sation individuelle. De ce fait, révélé par la réflexion, les 

 scolastiques concluent que le principe de nos connaissances 

 intellectives est soustrait, lui aussi, aux lois des substances 

 matérielles. Tel est l'argument capital dont ils se servent pour 

 démontrer la spiritualité de l'âme. 



L'organisme et les sens ne sont pas exclus de toute inter- 

 vention dans la production de la pensée. Ils fournissent à 

 l'entendement la matière de ses opérations. L'École en déduit, 

 d'une part, que notre intelligence a pour objet propre les 

 raisons abstraites et universelles des choses matérielles; 

 d'autre part, que l'union du corps et de l'âme ne peut être 

 accidentelle et contre nature. Les théories de l'union substan- 

 tielle, de l'unité du moi, de la survie de l'âme, de la résurrec- 

 tion et d'autres viennent se greffer logiquement sur ces thèses 

 fondamentales. 



Disons, en finissant, que la loi de la finalité trouve aussi ses 



