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Paris la renommée de la science liégeoise. Ses succès là-bas 

 inspirèrent tant de jalousie à ses compatriotes, qu'il fut con- 

 traint, sous peine d'excommunication, de venir professer dans 

 sa ville natale. De leur côté, les moines de Sainte-Geneviève 

 firent des instances auprès de Notger, lors de son voyage à 

 Paris, en 4006, pour qu'il permît à l'illustre professeur de 

 leur revenir, ne fût-ce qu'un mois par an '. Plus tard, sa 

 renommée devint si grande que l'évêque Balderich l'envoya 

 quelque temps à Prague pour y professer la philosophie. 



Citons enfin l'écolâtre Adelman (1048), une intéressante 

 "personnalité philosophique de l'école de Saint-Lambert. 



Adelman avait fait ses études à l'abbaye de Chartres, où 

 Fulbert, le disciple de Gerbert de Reims, venait d'ouvrir un 

 enseignement. Là il se rencontra avec Bérenger de Tours, dont 

 le nom personnifie les tendances rationalistes de la première 

 moitié du XI e siècle. 



Depuis longtemps, certaines écoles étaient travaillées du 

 désir d'affranchir la dialectique du joug de la doctrine catho- 

 lique. Le moine Petrus Damiani (10o0) et d'autres de ses con- 

 temporains se plaignent de l'audacieuse indépendance des phi- 

 losophes 2. H y a surtout deux matières où la raison philo- 

 sophique semble se heurter aux enseignements de la foi : les 

 notions de nature et de personne, d'une part; celles de sub- 

 stance et d'accident, d'autre part. 



La première difficulté met directement en question le 

 mystère de la sainte Trinité. Est-il étonnant que pour le 

 défendre on mît tant d'acharnement à quereller sur les uni- 

 versaux? Quant à la seconde difficulté, elle se rapporte au 

 mystère de l'Eucharistie. Bérenger de Tours la souleva dans 

 les premières années du XI e siècle. 



La foi catholique enseigne que le pain et le vin se changent 

 au corps et au sang de Jésus-Christ : il ne reste plus sur l'autel 



1 Duke, Op. cit., p. 24. - Cf. Stallaert et Vander Haeghen, Op. cit., 

 p. 38. 



2 Ueberweg, Grundriss der Geschichte der Philosophie, t. II, p. 116. 



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