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l'essence est contenue tout entière dans chaque individu de 

 l'espèce, l'intelligence est en droit de concevoir le rapport de 

 communauté, qui est le propre de l'universel '. 



III. 



Or, il s'agit de répondre à cette question : Odon de Tournai 

 a-t-il professé l'existence objective des universaux ou a-t-il 

 tenté une ébauche d'un réalisme plus modéré? En ce dernier 

 cas, il aurait, comme Joscelin de Soissons et Adhélard de Bath, 

 ses proches successeurs, ou comme Anselme de Cantorbery et 

 Pierre Abélard, ses contemporains, contribué pour sa part à 

 l'avènement de l'intellectualisme aristotélicien au XIII e siècle? 



La pensée d'Odon se meut souvent au milieu d'équivoques 

 qui ne rendent pas toujours facile l'œuvre de l'interprétateur. 



Ecoutez ce qu'il dit de la création de l'homme : « Igitur 

 quando primum factus est homo, humana anima facta prius 

 in uno individuo et deinde divisa ab alio, ipsius humana 

 animai natura in duabus personis erat omnis et tota; omnis, 

 inquam, quia nusquam erat extra illas, tota quia cuique 

 personne nihil deerat humant anima? 2 . » L'humanité semble 

 n'être pour Odon que la collection numérique des individus 

 actuellement existants. Cette conception est fort incomplète 

 parce qu'elle ne tient aucun compte des possibles. Nous la 

 retrouvons dans le passage où Odon tâche d'élucider la trans- 

 mission du péché originel. « Voici, dit-il, que par la sugges- 

 tion du serpent, les deux personnes (Adam et Eve) ont 



1 On le voit, entre le réalisme outré d'Érigène et le réalisme modéré 

 de saint Thomas, il y a un abime. M. Labis, dans son étude sur Odon 

 de Cambrai, a tort de les confondre et d'appeler saint Anselme et Vincent 

 de Beauvais des représentants du réalisme, au même titre que Guillaume 

 de Champeaux. La vérité est que Guillaume de Champeaux est un 

 érigénien, tandis que Vincent de Beauvais, le grand encyclopédiste du 

 XIII e siècle, professe le plus pur thomisme. Quant à saint Anselme, il 

 appartient à l'époque d'élaboration dont nous avons parlé. Labis, Odon 

 de Cambrai. (Revue catholique, 4856, p. 455.) 



- De peccato originali, livre II, col. 1079. (Patrologie de Migne, 

 t. CLX.) 



