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péché... Mais si elles ont péché, elles n'ont point péché sans 

 leur substance. Voilà pourquoi la substance de chaque 

 personne est viciée par le péché... et le péché infecte la sub- 

 stance, puisque celle-ci n'existe nulle part en dehors des 

 personnes pécheresses... Si, en effet, cette substance était 

 partagée (divisée) dans d'autres personnes, le péché des deux 

 premières n'eût pas entaché la substance dans son entièreté. 

 Car si celles-ci avaient péché, peut-être les autres ne l'auraient 

 point fait, et dans ces derniers la nature humaine serait restée 

 sauve '. » Il ne nous importe pas de savoir à quel point cette 

 interprétation est plausible. Ce qui est certain, c'est que dans 

 le système d'Odon, on sent une substance humaine, unique, 

 épanouie dans les individus existants. Supposons qu'à un 

 moment quelconque de l'humanité, les millions d'êtres 

 humains qui couvrent la surface du globe commettent tous 

 et chacun la même faute : cette faute, d'après le raisonnement 

 d'Odon, serait un second péché originel. La substance entière 

 avec toutes ses ramifications actuelles en serait infectée; et les 

 générations à venir, vivant d'une vie anticipative dans cette 

 substance viciée, pâtiraient toutes de cette défaillance. 



Ces vues sont bizarres. Voici une déclaration plus explicite 

 contre la multiplication de la substance dans les individus. 11 

 s'agit d'expliquer la création quotidienne des âmes à la nais- 

 sance des enfants. Puisque la substance du nouvel être est 

 celle de l'espèce, dans quel sens, se demande Odon, cette 

 substance antique peut-elle venir à renaître ?« Si substantia 

 novae personae est eadem cum sua specie, quomodo dicitur 

 nova cujus est antiqua substantia. » Comment peut-on créer 

 une chose déjà existante? « Qualiter creatur modo cujus sub- 

 stantia fuit a principio 2 . » Odon donne deux réponses. Voici 



1 « Kcce peccavit utraque persona suggestione serpentis... Si vero 

 peccavit, sine sua substantia non peccavit. Est ergo personaa substantia 

 peccato vitiata, et inficit peccatum substantiam quœ nusquam est extra 

 peccatricem personam... Si enim fuisset in aliis divisa, pro ipsis solis 

 non inficeretur tota. Quia si peccassent istœ, forsitan non peccassent 

 aliœ, in quibus esset salva humain» animas natura. » (Ibid.) 



* Ibid., col 1090. 



