( 29 ) 



se rendait principalement à Bologne, comme on fréquentait 

 plutôt les Universités de Salerne et de Montpellier pour s'ini- 

 tier à la médecine. 



III. 



L'introduction d'une méthode scientifique nouvelle explique 

 le développement continu de l'étude de la théologie et des 

 arts. 



Les anciens arts libéraux ont été émondés : la dialectique 

 s'est insensiblement installée dans le programme à la place 

 réservée aux autres branches du trivium et du quadrivium. 

 Les classiques sont refoulés avec la rhétorique; et la gramma- 

 tiqueest réduite à son minimum. Guillaume de Champeaux et 

 Abélard ont singulièrement contribué à cette réorganisation de 

 la dialectique. 



Et quelle dialectique! Ce n'est plus ni à Priscien ni à 

 Porphyre qu'on s'adresse : c'est Aristote lui-même que l'on 

 commente. C'est de lui qu'on apprend à préciser une thèse, à 

 accumuler les objections avant de les résoudre; à donner 

 méthodiquement leur solution. Ce que l'on écrivait avant, 

 sans trop d'ordre ni de division, se trouve systématisé d'après 

 une méthode rationnelle : ce procédé facilite les débats contra- 

 dictoires, et l'échange des idées stimule l'ardeur studieuse. 



Tel fut le succès de la méthode nouvelle qu'on l'appliqua 

 même aux matières de théologie. L'enseignement de la philo- 

 sophie n'était qu'une longue préparation à l'étude de la 

 théologie, comme Denifle l'a péremptoirement démontré. 

 Mais le magister in artibus, devenu théologien, ne déposait pas 

 ses habitudes de penser. La dialectique se retrouve tout 

 entière dans les nombreuses sommes théologiques de l'époque, 

 avec ses divisions, ses subdivisions, ses marches et ses contre- 

 marches. 



Cette invasion d'une manière outrancièrement systématique 

 ne fut pas sans présenter des inconvénients pour la science 

 Tome LI. 4 



