( 43) 



doctrines de « l'Ars catholicae fidei » avec celles d'autres écrits 

 authentiques, doit suffire pour inscrire sous le nom d'Alain un 

 ouvrage que la tradition lui attribue. 



IL 



La considération du monde extérieur nous démontre 

 l'existence d'une cause suprême. A la première page des 

 spéculations philosophiques d'Alain de Lille est inscrit le 

 nom de Dieu *, d'un Dieu souverainement bon, dont l'œuvre 

 bienfaisante se concilie avec l'existence du mal physique et 

 moral 2 . 



La créature est le reflet du Créateur. La matière, la forme, 

 l'unité qui se rencontrent dans toute substance de la nature 

 sont l'image des trois personnes de la Trinité divine. C'est là 

 une idée toute subjective, que le moyen âge exploita avec 

 avidité : la manie de voir dans les êtres les vestiges des trois 

 personnes divines donna lieu plus tard à de bizarres élucu- 

 brations. 



Alain écrit quelques jolies pages sur l'idée téléologique qui 

 a présidé à la création. Dieu, infiniment bon, veut commu- 

 niquer à d'autres quelque parcelle de son bonheur. Le monde 

 spirituel et matériel est une manifestation de sa bonté, autant 

 que de sa toute-puissance 3. 



En psychologie, Alain de Lille suit Anselme de Cantorbery : 

 la liberté, la spiritualité de l'âme, l'immortalité sont démon- 

 trées par des raisonnements empruntés au philosophe du Bec. 

 Notons cependant la conception à laquelle Alain fut conduit 

 par l'étude des opérations cognitives : il distingue en l'homme 

 un double principe vital. L'un est dégagé de la matière; l'autre 

 est de nature physique et sert d'intermédiaire entre l'âme 

 spirituelle et le corps 4 . Plus subtil que l'air et la lumière, ce 

 second principe est cependant de nature matérielle : il rend 



* De arte cath. fidei, 1. 1, 3 et suivantes. 



2 Tractatus contra hcereticos, 1. I, chap. I et suivants. 



3 /Wd., 1.2, 4 et 5. 



4 De fide cathol. contra hœretkos, 1. 1, c. 28. 



