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Nous la citons in extenso, car elle nous dispensera de longs 

 commentaires. 



« ... La théologie est une science, et elle se distingue des 

 autres sciences. Cependant, la matière dont elle s'occupe n'est 

 pas absolument autre, puisque la philosophie étudie tout ce 

 qui touche à l'être. Voilà comment la théologie doit s'occuper 

 des mêmes choses dont s'occupe la philosophie, mais d'une 

 manière différente. 



» Et d'abord, la philosophie et la théologie ont un objet 

 différent {sunt ad aluid). En effet, les autres sciences consi- 

 dèrent les êtres pour connaître leurs raisons intimes, telles 

 qu'elles sont en elles-mêmes; elles se distingent donc entre 

 elles selon qu'elles traitent de leur être en général ou de ses 

 diverses subdivisions. La théologie, au contraire, étudie les 

 êtres dont s'occupent les autres sciences, non pour connaître 

 leur quiddité pour elle-même, mais pour chercher ce qu'il y 

 a de divin en eux, ce par quoi ils se rapportent à Dieu... 



» En second lieu, la philosophie et la théologie ont des 

 principes différents (sunt per aluid). Car la philosophie étudie 

 toutes choses dans leurs causes propres et prochaines. Au con- 

 traire, la théologie ne s'occupe que de leurs causes premières, 

 et avant tout de la première de toutes les causes, comme 

 l'enseigne saint Augustin dans le troisième livre de Trinitate 

 (chap. 2, 3 et 4). Tel est le procédé caractéristique de la science 

 divine, à savoir : ramener toutes les causes à la cause absolu- 

 ment première. Quant au procédé propre à la philosophie, 

 il consiste à ramener toutes les choses à leurs causes immé- 

 diates, et à ne remonter à la cause première que par l'intermé- 

 diaire d'une cause seconde... 



» En troisième lieu, la méthode suivie par les deux sciences 

 est différente (secundum aliud), bien qu'elles envisagent la 

 même matière. Le philosophe cherche la connaissance de 

 Dieu dans les choses créées; il commence par l'étude des créa- 

 tures et finit par celle de Dieu. Le théologien, bien au con- 

 traire, part de la connaissance du Créateur pour aboutir à 

 celle de la créature,.. Le philosophe ne connaît de Dieu que 



