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les attributs communs que révèle l'étude des créatures. Le 

 théologien, au contraire, étudie les attributs propres des per- 

 sonnes divines : ainsi il le connaît en lui-même, et acquiert 

 de Dieu une notion que la contemplation des créatures ne 

 peut donner. 



» Enfin, tout ce qu'étudie le philosophe, il l'étudié d'après 

 les seules lumières de la raison naturelle. Quant aux divers 

 points dont le théologien s'occupe, il commence par les croire, 

 grâce à la lumière de la foi, et si après il les comprend, c'est 

 par l'infusion d'une lumière supérieure qui dépasse les forces 

 naturelles de la raison i. » 



1 « Theologia dicenda est esse scientia et distincta ab aliisscien- 



tiis, prœterquàm quod non est de alio omninu quàm ipsae sint, quoniàm 

 Philosophia considérât de toto ente. Et idée- oportet quod de eodem sit 

 Theologia de quo aliquo modo considérât Philosophia, sed diversimode. 

 Primo quia ad aliud. Quoniam aliae scientiae entia considérant ad cognos- 

 cendum eorum quidditates secundùm se, et ideô de toto ente et diversis 

 partibus entis diversae sunt scientise. Theologia verô considérât de enti- 

 bus, de quibus sunt aliae scientise, non ad cognoscendum eorum quiddi- 

 tates secundùm se, sed in quantum aliquo modo habent rationem esse 

 divini in se, per quod ad eum referuntur... Secundo quia per aliud, quia 

 Philosophia considérât unumquodque ex causis proximis et propriis 

 sibi : ista vero ex causis primis et maxime ex causa prima omnium, 

 secundùm quod dicit Augustinus, De Trinitate, lib. III, cap. II, III, IV. 

 Et iste proprius modus hujus scientise, scilicet resolvere omnes causas in 

 causam Primam simpliciter. Modus autem proprius Philosophiœ est 

 reducere omnes in causam proximam, et non in causam Primam, nisi 



mediante causa aliâ corporali Tertio modo ista scientia diversa est a 



qualibet alia, quia, etsi considérât id quod alia considérant, tamen 

 secundùm aliud. Philosophais enim ex creaturis in Dei cognitionem pro- 

 cedit , et primo considérât de creaturis, ultimo de Deo. Theologus vero e 

 contra ex creatore tendit in notidiam creaturae... Philosophus adhuc con- 

 sidérât de Deo solum secundùm attributa communia, quibus se manifestât 

 in creaturis. Theologus vero considérât de Deo secundùm propria prin- 

 cipia personarum, quibus habet cognosci in se, et in quibus non potest 

 cognosci ex creaturis. Adhuc Philosophus considérât quaecumque consi- 

 dérât ut percepta et intellecta solo lumine naturalis rationis. Theologus 

 vero considérât singula, ut primo crédita lumine fidei, et secundo intel- 

 lecta lumine altiori super lumen naturalis rationis infuso. S. Theol., 

 art. VII, q. l,n°*10, 11, 12 et 13. 



