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Ces paroles nous semblent suffisamment significatives. La 

 philosophie et la science révélée se rencontrent sur le même 

 terrain, mais Tune n'emprunte à l'autre ni ses principes, ni 

 ses arguments, ni sa méthode. En langage scolastique, nous 

 dirions : L'objet matériel des deux sciences est le même, mais 

 non pas leur objet formel, c'est-à-dire l'angle sous lequel elles 

 considèrent les choses dont elles traitent *. 



Après avoir montré que la source de nos connaissances 

 philosophiques est la raison, et non une révélation divine, 

 Henri peut sans arrière-pensée proclamer que l'évidence objec- 

 tive de la vérité est le critère de la certitude. 



Lui-même consacre tout le début de sa Somme théologique à 

 une fine analyse des fondements de la science certaine. Nous la 

 rencontrerons plus loin, en étudiant la doctrine de l'exempla- 

 risme et la théorie de l'illumination spéciale 2 . Qu'il nous suffise 

 de noter ici combien le docteur solennel s'ingénie à montrer 

 la valeur intrinsèque de nos puissances cognitives. Non seule- 

 ment il les distingue soigneusement de l'autorité qui s'attache 

 à une parole divine, mais il démontre longuement 3 la supé- 

 riorité du raisonnement sur l'enseignement humain dans la 

 hiérarchie des critères de certitude. Reprenant une pensée 

 familière à saint Augustin, il observe que si la parole du 

 maître dirige le travail intellectuel de l'élève, elle n'est cepen- 

 dant pas la cause des idées. Celles-ci surgissent spontanément 

 des facultés innées au contact des phénomènes du monde 

 extérieur et de la conscience. 



Henri se plaît à accentuer cette réfutation anticipée du tradi- 



1 M. Jourdain n'a certes pas pris connaissance du texte que nous avons 

 cité, sinon il n'aurait pas écrit que, contrairement à Henri de Gand, 

 saint Thomas admet la diversité de la philosophie et de la théologie, en 

 les restreignant chacune dans son domaine propre. La vérité est que 

 saint Thomas exprime les mêmes idées et se sert presque des mêmes 

 tenues que Henri de Gand. On peut s'en convaincre en comparant la 

 Somme contre les Gentils, liv. II, cap. IV, avec les textes de Henri de Gand. 



8 Voir § 4. 



5 S. Theol, I, 4 à 11. 



