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Cette idée, dangereusement outrée, devint la base d'une 

 doctrine philosophique inspirée du gnosticisme, et à laquelle 

 l'histoire a donné le nom de théosophie. Ce fut un contem- 

 porain du docteur solennel, plus jeune que lui de quelques 

 années, qui la vulgarisa en Europe. Raymond Lullus (1235-1315) 

 exagéra les puissances naturelles vis-à-vis de l'intelligence de la 

 doctrine révélée, et il enseigna que l'esprit humain peut se 

 démontrer apodictiquement les divers mystères de la religion : 

 à cette thèse caractéristique souscrivirent Raymond deSabunde 

 (vers 1437) et après lui les théosophes de toutes nuances que 

 vit apparaître l'âge de la décadence scolastique. 



Avec les penseurs de génie que produisit le XIII e siècle, 

 Henri sut se prémunir contre ces dangereux excès. De même 

 que la foi contient certaines vérités naturelles auxquelles 

 l'esprit humain peut arriver par son énergie naturelle et sans 

 le secours de la révélation, de même il faut admettre l'exis- 

 tence d'un ordre de vérités surhumaines, que nous serions 

 impuissants à connaître si Dieu lui-même ne les dévoilait à 

 nous. Cependant, il est dans le dogme une troisième catégorie 

 de vérités : livré à ses seules forces, l'homme ne les découvri- 

 rait pas ; mais une fois que Dieu nous a révélé leur existence, 

 l'esprit peut arriver à les comprendre et à les expliquer. 



C'est dans cette région intermédiaire que la raison vient en 

 aide à 1a foi, la facilite et l'affermit. « Credimus ut id quod credi- 

 mus inlelligere valeamus », disait déjà saint Augustin dans un 

 aphorisme devenu célèbre. Dans le même sens, Henri répète 

 après Richard de Saint- Victor : « Nisi credideritis, non intel- 

 ligetis ' », et il enseigne que l'article de foi « excedit prœ- 

 cedentem intellectum, intellectum vero subsequentem juvat et 

 promovet 2 ». 



Grâce à ce concours de la raison, la foi devient éclairée, 

 « perspicua ». Henri n'a garde de méconnaître le bénéfice que 

 cette intelligence des croyances apporte aux convictions du 



' Quodl. VIII, 14, p. 33, col. 3. 

 1 Ibid. 



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