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L'espace et le temps impliquent une imperfection de la pré- 

 sence et de la vie : y être, c'est être lié à une place déterminée ; 

 c'est être sujet au changement. Or, les scolastiques se faisaient 

 cette belle conception de l'infini, que son essence est indépen- 

 dante de tout rapport avec cette double réalité finie. L'espace 

 absolu n'est pas un attribut de Dieu, comme l'ont cru Newton 

 et Clarke; car alors les corps qui remplissent l'espace rempli- 

 raient l'essence divine, ce qui conduit au panthéisme. Dieu 

 est la perfection de toute présence, élevée à l'immensité. 



De même, l'éternité divine n'est pas une existence accumulée 

 durant les siècles, mais une réalité indépendante de tout 

 changement et n'ayant rien de commun avec le temps qui est 

 sa mesure. 



La notion d'espace et de temps, telle qu'elle surgit vis-à-vis 

 de toute créature matérielle, soulève de délicats problèmes qui 

 appartiennent à la fois à la métaphysique, à la cosmologie et 

 à la psychologie. 



Le docteur solennel s'en préoccupe dans les Quodlibet III, 

 q. 11, et XV, q. 1, et se demande : « Utrum Deus possit facere 

 quod vacuum esset » et « Utrum tempus possit esse sine 

 anima. » 



VIL 



La question de l'existence du vide se rattache à une doc- 

 trine de cosmologie que nous étudierons longuement plus 

 loin; et à ce titre, il ne sera pas inutile de constater quels liens 

 intimes unissent entre elles les diverses parties du système de 

 Henri de Gand. 



Le concept vulgaire de l'étendue implique un double élé- 

 ment : une multiplicité des parties, d'une part; leur conti- 

 nuité, d'autre part. Cette multiplicité suppose une situation 

 des parties suivant des distances relativement différentes, et 

 c'est cette distance relative entre les parties d'un corps qui 

 constitue son espace réel. Quant à l'espace entre divers corps, 

 il résulte de la distance relative de leurs surfaces. Leibnitz a 



