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Duns Scot exige une forme de corporéité, non seulement 

 dans L'homme, mais dans tout être vivant. Elle est nécessaire, 

 selon lui, pour rendre la matière apte à recevoir le principe 

 vital et pour expliquer l'identité du corps comme tel, avant et 

 après la mort. Ce que nous avons dit plus haut suffit à montrer 

 que Henri pose le problème dans des termes différents. C'est 

 parce que la genèse de l'individu humain ne s'explique pas 

 sans le concours des parents et de Dieu que Henri établit en 

 faveur de l'homme une dérogation aux lois de la nature. 

 Duns Scot semble n'avoir pas saisi ce point de vue quand, 

 fidèle à son esprit de contradiction systématique, il décoche 

 contre Henri ce trait qui tombe à faux : « Sine ratione igitur 

 videtur dictum quod sensitiva in bruto continet formam cor- 

 poreitatis et vegetativa in plantis, et tamen quod sensitiva et 

 vegetativa, ut contentae in intellectiva et modo perfectiori, non 

 contineant eamdem formam i ». 



Est ce à dire que le docteur solennel ait ébranlé la théorie 

 thomiste? Nous ne le pensons pas. Ses objections reposent sur 

 une fausse notion de l'indépendance des agents dans leurs 

 énergies respectives. Deux activités peuvent concourir à la pro- 

 duction d'un résultat unique, quand elles sont ordonnées 

 l'une vers l'autre. Dans plus d'un phénomène de la nature, la 

 mise en commun de deux forces est indispensable à la produc- 

 tion d'un effet. Saint Thomas avait déjà remarqué que la 

 nutrition et le développement des substances vivantes sont dus 

 à l'action convergente d'une multitude de causes. D'après le 

 cours que Dieu lui-même a assigné à la nature, la génération 

 des parents et la création divine sont dépendantes l'une de 

 l'autre. Si l'on attribue l'origine de l'homme à un double agent, 

 il ne faut pas entendre ces paroles en ce sens que les parents 

 d'un côté, Dieu de l'autre confèrent l'être au corps et à l'âme 

 et que de la simple juxtaposition de ces substances naît l'indi- 

 vidu humain. Henri est bien près d'admettre cette fause inter- 



1 Scot, In lib, sent., IV, dist. XI, q. 3. 



