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C'est ainsi que Henri cherche à sauver l'unité du moi humain. 

 Chacune des formes transitoires qui correspondent aux étapes 

 diverses de l'évolution du fœtus exerce un acte d'information 

 indépendant et donne naissance à une substance déterminée : 

 appelées à disparaître avant l'infusion de l'âme raisonnable, 

 leur présence éphémère ne peut présenter aucun danger de 

 dualisme. Seule, la forme de corporéité, vers laquelle converge 

 tout le travail antérieur de la nature, est appelée à séjourner 

 dans l'homme. Voilà pourquoi, avec le plus grand soin, Henri 

 dénie à ce médiateur plastique tout exercice isolé de son acte 

 d'information. Si pendant un instant, ce principe conférait au 

 composé l'existence actuelle d'un organisme vivant, l'âme spi- 

 rituelle, au moment où Dieu l'unirait au corps, ne ferait que 

 conférer une détermination accidentelle à un être, déjà fixé dans 

 son espèce et son existence. 



Cet échafaudage est logique ; à aucun moment, la forme de 

 mixtion ne se trouve seule vis-à-vis de la matière. Est-ce à dire 

 qu'elle n'exerce aucune causalité propre? Henri ne va pas jusque- 

 là. Ce serait renier les raisons mêmes qui lui ont inspiré sa doc- 

 trine anti-thomiste. Comme toute forme substantielle, celle qui 

 confère la corporéité dans l'homme apporte au composé un 

 être substantiel; mais cette influence du principe plastique est 

 subordonnée à l'action informante de l'âme raisonnable. Voilà 

 pourquoi, conclut Henri, l'existence individuelle reste une et 

 indivisible. 



X. 



Cette position est-elle correcte? Nous voyons réapparaître ici 

 le mécanisme des existences incomplètes dont nous avons fait 

 la critique plus haut. Fidèle à ses principes sur la distinction 

 de l'essence et de l'existence concrètes, Henri assigne une 

 existence propre à chacun des éléments consubstantiels dont il 

 a reconnu la nécessité. La matière existe, la forme de mixtion 

 existe, l'âme raisonnable existe ; et ces trois existences se con- 

 fondent dans l'existence définitive de l'individu. 



