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qui régissent les forces passives, ne se met en branle que 

 sous l'influx de son objet, il faut admettre la nécessité d'une 

 détermination spirituelle (species intelligibilis). Et pour désigner 

 le double processus logique de l'action et de la réaction, les 

 scolastiques emploient les termes de species impressa et expressa. 



Résumons-nous et concluons : d'après saint Thomas, le 

 phantasma reste matériel. Son action suit la loi de sa nature, 

 car la species intelligibilis qui détermine l'entendement est 

 numériquement différente de l'image sensible '. Celle-ci cepen- 

 dant reste cause instrumentale dans la production de l'espèce 

 intelligible, et ainsi se trouve sauvegardée l'origine expéri- 

 mentale de nos idées. 



On dira peut-être : Si dans cette explication le phantasma 

 garde sa nature matérielle, il n'en est pas moins vrai que l'effet 

 à la production duquel il concourt, est d'une nature supérieure 

 à la matière. Dès lors, le thomisme ne se heurte-t-il pas aux 

 difficultés mêmes qu'il veut éviter? L'objection est réelle et n'a 

 pu échapper au regard pénétrant du docteur angélique. 



D'après des rapporteurs fidèles de la doctrine thomiste, il 

 résulterait des déclarations du maître que le phantasma peut 

 agir sur la faculté intellectuelle, non en vertu de sa force 

 propre, mais grâce à l'habilitation préparatoire communiquée 

 par l'intellect agent. Phantasma potest agere in intellectum pos- 

 sibilem virtute luminis intellectus agenlis. Ce n'est plus l'agent 

 matériel comme tel, niais ce même agent mis au service d'une 

 puissance d'ordre supérieur et sous la dépendance de celle-ci 2. 



1 Cette remarque est capitale. « Et per hune modum dieitur abstrahi 

 species intelligibilis a phantasmatibus, non quod aliqua numéro forma 

 quod prius fuit in phantasmatibus postmodum fiât in intellectu possi- 

 bili, etc.. » S. Thomas, S. TheoL, I, q. 85, a. 1. 



2 A l'appui de cette explication, le savant Kleutgen, qui comprend si 

 bien l'esprit de l'École, fait une remarque d'une grande profondeur : 

 L'homme, dit-il, ne contient pas que sa nature propre. C'est le privilège 

 des êtres connaissants d'engendrer en leur sein une reproduction idéale 



