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blables dans la cinquième dissertation du onzième Quodlibet. 

 Le professeur y précise la part d'activité et de passivité qui 

 revient aux facultés cognitives dans leur acte d'appréhension. 

 Après avoir établi que, pour agir, l'intelligence exige une 

 détermination 'intrinsèque (ce qu'il appelle une immutatio) : 

 « Cette immutatio, dit-il, vient de l'intelligible qui lui est présent, 

 et cela non par l'intermédiaire d'une species impressa dans l'en- 

 tendement, mais directement de l'intelligible môme. C'est la 

 différence qui distingue la détermination qui se fait dans l'in- 

 telligence de celle qu'exige le sens. Et la raison en est que le 

 sensible, ne pouvant être présent par sa substance dans l'or- 

 gane... il faut qu'il lui soit présent par son substitut... L'intel- 

 ligible, au contraire, peut très bien être présent à l'intellect 

 humain... or, quand un objet peut être présent par lui-même, 

 il donne le branle {movet), bien mieux que ne le ferait son 

 représentant... Voilà pourquoi il ne faut pas de species dans 

 l'intelligence ' ». 



On fait mieux les choses par soi-même que par mandataire, 

 se dit le docteur solennel. Or, l'essence intelligible est présente 

 dans le phantasma, c'est-à-dire en nous. Pourquoi dès lors ce 

 rouage inutile de la species intelligibilis , qui vient compli- 

 quer sans raison le mécanisme de la pensée -? Non est ponenda 

 pluralilas sine necessitate. 



Aristote, et après lui saint Thomas et Duns Scot sont d'ac- 

 cord pour enseigner que l'image sensible, tout en représentant 



1 Quodl. XI, 5, t. II, [). 196, col. 1. « ... ejus immutatio estab intelligi- 

 bili sibi présente, et hoc non mediante aliqua specie ab illo impressa intel- 

 lectui, sed ab ipso intelligibili immédiate. In quo ditfert secunda immu- 

 tatio quse fit in intellectu, ab illa quœ fit in sensu, eu jus ratio est, quia 

 sensibile, eo quod non potest, per suam substantiam, esse in organo 

 prœsens vi sensitme ad ipsam movendam,oportet quod sit ei praesens per 

 suam speciem... Intelligibile autem... bene potest esse praîsens intellec- 

 tui humano... res autem objecta quando prsesens potest esse, multo 

 melius movet quam ejus species. . propter hoc, ex; parte intellectus non 

 débet poni species, sicut ponitur ex parte sensus. » 



- Ce raisonnement revient souvent. Outre les textes cités, notons 

 encore le Quodl. V, 14, t. I, pp. 261 et "ïfrï 



