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XVII. 



Dès que l'entendement reçoit la détermination spirituelle, 

 il réagit spontanément; la puissance passive devient un prin- 

 cipe réel d'activité. « Intelligere est agere ' ». A partir de ce 

 moment, Henri est d'accord avec saint Thomas, Duns Scot, 

 saint Bonaventure et l'enseignement traditionnel. 



Les pages que Henri de Gand consacre à l'étude de l'activité 

 et de la passivité des forces psychiques comptent parmi les 

 plus belles de sa psychologie. Elargissant le cadre de ses obser- 

 vations, « il faut dire, nous apprend-il, que dans toutes les 

 actions de la nature, l'être qui reçoit une impulsion (patiens) 

 n'est pas purement passif, mais agit de quelque manière. Voilà 

 pourquoi, dans l'acte de sentir et de penser, qui appartiennent 

 à l'ordre de la nature, le sens et l'intelligence ne reçoivent pas 

 seulement la détermination de la chose sensible et intelligible, 

 mais ils réagissent aussi (contra agunt) vis-à-vis de cette chose; 

 il est vrai, le sens moins que l'intelligence, parce qu'il est 

 plus dépendant de la matière... Quant à l'intelligence, force 

 immatérielle, elle réagit souverainement en subissant cette 

 influence (quia immateria'is in patiendo maxime agit)' 2 ». 



i Quodl. IV, 21, t. I, p. 199, col. 4. — Quodl. XIII, 8. 



La détermination spirituelle, aux yeux de Henri, part de l'intelligible 

 dans le phantasma; pour saint Thomas, elle est numéro differens a phan 

 tasmate. C'est donc la question de savoir s'il y a, oui ou non, unespecies 

 que le philosophe gantois débat contre l'Ange de l'école, et pas du tout 

 la question de savoir s'il y a action ou réaction dans la faculté. On voit 

 à quel point la critique de Huet est banale et incomplète quand il dit 

 que, pour Henri, la species est expressa, pour saint Thomas, iinpressa. 



2 Quodl. II, 6, t. I, p 52, col. 1 et 3. « Dicendum quod sicut est in 

 omni actione naturali quod patiens non solum patitur sed agit aliquo 

 modo... Et ideo passiones sensus et intellectus, cum sint naturales a sen- 

 sibili et intelligibili, non solum sensus et intellectus patiuntur a sensibili. 



