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La dépense de celte énergie immanente aboutit à la pensée, 

 à la parole intérieure, le verbum, auquel Henri de Gand, à la 

 suite de saint Augustin, consacre de longues dissertations '. 



Le Quodlibet XI, 5, pose directement la question de savoir si 

 l'âme, en connaissant, est purement passive. On y verra le 

 problème traité d'une manière très complète et résolu sous 

 toutes ses faces. Si nous insistons sur ce point, ce n'est pas 

 tant pour traduire une opinion originale de Henri de Gand, 

 que pour dissiper une erreur de Werner, son dernier historien. 

 Le savant viennois affirme que la passivité de l'esprit dans la 

 connaissance constitue le Leit-Motiv de l'idéologie du docteur 

 solennel 2 . 



Bien souvent, il est vrai, le docteur solennel, en parlant de 

 l'intelligence, emploie des expressions telles que celles-ci : 

 « Intellectus est omnino passivus 3 ». Mais ses commentaires 

 viennent compléter sa pensée; ils démontrent à l'évidence que 

 Henri donne à l'expression puissance passive la signification 

 fixée par la terminologie de son temps. 



Pour les scolastiques, ce qui dans les facultés de l'âme dif- 



sed etiam in patiendo a sensibili et intelligibili quodam modo contra- 

 agunt circa ipsum, minus autem sensus quanto magis est materialis. 

 Deinde similiter dicendum est de intellectu, quod quia virtus est maxime 

 immaterialis, in patiendo maxime agit et perfectissime per cognitionem 

 convertit se super suum objectum, non solum percipiendo id quod verum 

 est a quo movetur sicut etiam apprehendit sensus, sed ipsam veritatem, 

 quae est ipsa quidditas rei intelle<!tœ, proprium enim objectum intellectus 

 est quod quid est... Dicendum igitur quod in omni actu intelligendi... 

 necesse est formare verbum. » — S. TlicoL, LV11I, q 2, n° 56. « Unde, 

 licet (intellectus) ex se, ut nudus est, est passivus tantum, ut tamen est 

 informatus formis abstractis a rébus quae sunt hic, est etiam activus 

 quoquomodo, quia deminute, sciliect quia non nisi ex eo quod prius 

 passus est. » — Cf. Quodl. IX, 5, t. II, p. 85. 



* Quodl. IV, 8; V, 25 et 26, etc. — Cf. H.-A. Burgus, Henrici Ganda- 

 vensis Paradoxa thcologica cl philosophiea, parad. II. (Bononia?, 1627.) 



2 Werner, Heinrich von Cent als Reprusentant des christliehen Plato- 

 nismus im XIII. Jahrhundert, p. 99. 



3 Par exemple : S. Tïieol., XXXVI, q. 3, n° 6. 



