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l'espèce intelligible est conservée incorruptible dans la faculté 

 spirituelle. Que cette détermination latente vienne à stimuler 

 l'entendement, et les connaissances passées réapparaissent 

 dans le champ de la conscience. 



Pour rester logique avec lui-même, l'adversaire des espèces 

 intelligibles devait se faire une autre idée des phénomènes de 

 la mémoire. La mémoire n'est autre chose qu'une disposition 

 accidentelle de l'entendement, perfectionnant la faculté et faci- 

 litant l'exercice de son activité (habitus scienlialis) [ . 



Pour expliquer la réminiscence, il faut admettre l'existence 

 d'une force présentative [vis prœsentativa), dans laquelle les 

 choses connues laissent une empreinte de leur puissance exci- 

 tatrice, et qui peut ainsi, à un moment donné, soumettre a 

 l'entendement les objets connus autrefois. Dans la théorie des 

 espèces intelligibles, c'est à celles-ci qu'incombe cette fonc- 

 tion. Mais , réplique Henri , et sa réflexion est caustique : 

 Yhabitiis peut jouer le même rôle. « Il est superflu d'admettre 

 deux facteurs quand un seul peut suffire. Or, de l'aveu de 

 tous, on doit admettre l'existence d'habitus inclinant la faculté 

 à son acte, et puisque le facteur qui détermine la faculté à se 

 souvenir, quel qu'il soit d'ailleurs, ne le peut qu'en lui impri- 

 mant cette inclination, il est inutile, pour expliquer la détermi- 

 nation requise , d'admettre des espèces intelligibles à côté de 

 Yhabitus - ». 



• Quodl. V, 25, t. I, p. 305, col. 4. « Ita quod memoria intellectualis 

 nihil aliud sit proprie dicta quam intellectus possibilis, utesteontentivus 

 habitus scientialis... » « Ut secundum hoc memoria intellectualis... non 

 sit contentiva specierum impressarum, sicut est memoria sensitiva, sed 

 tantummodo habituum scientialium... » 



2 Quodl. XI, 7, t. II, p. 204, col. 2 et 3. «...Sedhocnonsicintelligendum 

 ut ante primum actum intelligendi aliquid inhœrens intellectui propona- 

 tur ut intelligibile intellectui... sed ut id quod impressum est intellectui 

 per primum actum intelligendi quem elicit solum objectum, virtutem 

 ejus retinens, inclinet intellectum ad determinatum actum intelligendi 

 termi natum ad certum objectum, et prœsentet objectum, quod quidem 

 inclinans proximum est ipse habitus, et habet in se vim prœsentativam 

 solus, omnium objeclorum a quibus impressus est. Ex hoc enim tenet vim 



