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est conservée incorruptible et peut déterminer l'apparition du 

 millième acte de pensée aussi bien que celle du premier, il faut, 

 au ressouvenir d'une idée évanouie, une nouvelle intervention 

 de la force abstractive. En d'autres termes, grâce à Yhabitus 

 scientialis, ce n'est pas seulement l'intelligence qui doit aper- 

 cevoir plus aisément l'essence offerte à ses yeux, c'est encore 

 celle-ci qui doit briller avec plus d'éclat et s'imposer dans un 

 plus lumineux relief 1 . 



L'étude de la mémoire intellectuelle reçoit chez Henri de 

 Gand des développements très étendus. La raison en est facile 

 à découvrir : Henri de Gand s'est pénétré d'augustinisme, et 

 l'on sait la place qu'occupe la mémoire dans la philosophie de 

 l'évêque d'Hippone. Saint Augustin voit dans la mémoire une 

 des trois grandes puissances de l'âme et lui accorde le même 

 rang qu'à la volonté et à l'intelligence. C'est par cette trinité de 



1 Avec le tour d'esprit métaphysique particulier aux hommes de son 

 temps, Henri ne se borne pas à étudier la mémoire dans la vie présente, 

 mais il cherche à pénétrer les possibilités de l'au delà. Hanté par son 

 système sur la genèse de la pensée intellectuelle, il va jusqu'à se deman- 

 der quelle influence produirait l'absence des espèces intelligibles sur 

 l'état d'une âme humaine séparée, et sur la connaissance qu'elle aurait, 

 dans cet état d'isolement, des pensées de sa vie terrestre. « Utrum anima 

 separata recordatur eorum quse novit conjuncta. » Quodl. VI, 8. Pour qu'il 

 y ait ressouvenir, dit-il, l'âme doit connaître les actes de sa vie passée, 

 et elle doit les connaître de la même manière, eodem modo. Si elle 

 emporte avec elle les species incorruptibles dont les thomistes gar- 

 nissent l'entendement, tout se comprend. Mais Henri, qui n'admet autre 

 chose qu'un habitus inclinans, ne trouve rien qui puisse remplacer 

 l'action déterminante du phantasma spiritualisé. Avec une franchise et 

 une logique dont il lui faut savoir gré, il avoue ingénument qu'il n'y a pas 

 de recordatio pour cette âme esseulée. Mais il ajoute aussitôt, en faisant 

 appel à l'intervention divine : « Non tamen ex hoc (de l'absence de 

 recordatio) sequitur quod non potest scire ea quse novit in corpore... 

 quia nihil impedit quin secundum alium modum sciendi illa sciât... 

 hoc non est recordari, sed est nosse alio génère cognoscendi. »Ibid., 

 p. 343, col. 2. 



