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la mémoire, de l'entendement et de la volonté que l'âme est la 

 fidèle image de la Trinité divine '. 



Tous les auteurs de la première moitié du moyen âge ont 

 repris cette division augustinienne. On la retrouve déjà chez 

 Alcuin, le père de la philosophie en Occident 2 . A son tour, 

 Henri commente dans le Quodlibet V, 2o, cette pensée pro- 

 fonde du philosophe africain 3 ; ailleurs, il nous apprend que 

 l'objet de toute connaissance perfectionne la mémoire par 

 Yhabitus scientialis qu'il forme en elle, l'entendement parla 

 pensée qu'il engendre, la volonté par l'amour qu'il inspire 4. 



L'influence que saint Augustin a exercée sur la formation 

 scientifique du docteur solennel nous explique comment il 

 peut opposer la mémoire à l'entendement 5, et affirmer en 

 même temps leur identité réelle. Sans compter que, d'après la 

 thèse générale de Henri de Gand, entre les puissances de 

 l'âme il n'existe qu'une distinction de raison, nous trouvons 

 ici des déclarations spéciales au point qui nous occupe. La 

 mémoire et l'entendement ne forment qu'une seule et même 

 puissance. « Si les puissances de l'âme se différencient d'après 

 leurs objets, ce n'est pas la diversité d'essence de ces objets qui 

 sert de critère à la distinction... Les puissances passives se dis- 

 tinguent d'après le mode d'action de leurs objets, et dans la 



1 S. Augustin, De Trinitate, livre X, chap. XII. Dans le livre IX, il 

 enseigne que l'homme présente cette autre image de la Trinité : l'âme, 

 — la connaissance qu'elle a d'elle-même, —l'amour qu'elle ressent pour 

 elle et pour la connaissance qu'elle a d'elle-même. 



2 Alcuin, De animce ratione ad Eulaliam virginem, c. 5 et suivants. — 

 Cf. Hauréau, Histoire de la philosophie scolastiqueiPavis, 1872), t. I,p. 132. 



3 Quodl. V, 25, t. I, p. 306, col. 1. 



4 Quodl. IV, 8, 1. 1, p. 152, col. 4. « In quantum enim habet esse prœsens 

 intellectui possibili ut intelligenti in potentia, perficit memoriam, intel- 

 lectualem ; inquantum vero immutat ipsum eliciendo actum intelligendi 

 terminatum ad ipsum ut est prsesens in memoria, est perfectio intelli- 

 gentiœ ; inquantum vero sub ratione boni, movet ad actum amoris volun- 

 tatem... est perfectio voluntatis . . . ». 



5 Rien de plus accentué que cette opposition. Outre les textes précé- 

 demment cités, voyez encore le Quodl. IV, 8, t. I, p. 153, col. 3. 



