( 160 ) 



mesure de cette diversité... Or, quelle que soit la chose intel- 

 ligible, la manière dont elle détermine l'intelligence reste la 

 même. Je dis essentiellement la même, en ce qui concerne 

 l'intelligence, bien que du côté des objets il y ait une différence 

 accidentelle : c'est ainsi que l'intelligence est distincte de la 

 mémoire. Car la mémoire n'est pas tant la rétentrice des 

 babitus cognitifs ; elle est bien plutôt le principe de la connais- 

 sance actuelle... Or, dans l'un et l'autre cas (première pensée 

 et ressouvenir), c'est la même faculté qui est déterminée à 

 l'acte de l'entendement. La différence est de pure raison, et il 

 appartient à la même force de conserver en elle les dispositions 

 qui facilitent son déploiement *. » 



Mais peut-on affirmer que la mémoire intellectuelle et l'en- 

 tendement constituent des fonctions diverses d'une même 

 puissance, sans entamer quelque peu le principe de la triple 

 faculté spirituelle, que le docteur solennel emprunte avec tant 

 d'enthousiasme à la psychologie augustinienne? 



XIX. 



Nourri de la doctrine platonicienne qu'il a transfigurée en 

 l'épurant, saint Augustin se ressent de la théorie de la rémi- 

 niscence quand il trace le rôle de la mémoire. Certes, il ne va 



1 Qiiodl. VIII, 15, t. II, p. 36, col. t. «... cum potentiae distinguantur 

 per objecta, hoc non intelligitur secundum diversitatem in essentia objec- 

 torum... sed hoc solum est générale in virtutibus passivis quae secundum 

 diversitatem objectorum a quibus diversimodo patiuntur, et hoc inquan- 

 tum diversimodo ab eis patiuntur sunt diversse potentiae... Idem est 

 modus movendi intellectum a quoeumque intelligibili, dico essentialiter, 

 quantum est ex parte intellectus, licet secundum aliquam diversitatem 

 accidentalem ex parte objectorum, quemadmodum differunt intellectualis 

 intelligentia et memoria. Memoria namque dicitur, non tam ex conser- 

 vatione habituum cognitivorum quam ex ratione simplicis actus intelli- 

 gendi... Et est ejusdem potentia? omnino moveri ad actum intelligendi 

 utroque modo, differens in nobis sola ratione, sicut a sola ratione differt 

 objectum, et ejusdem virtutis penitus est habitus in se conservare, quibus 

 faciliter educitur in actus. » 



