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pas, comme Platon, jusqu'à considérer la mémoire comme 

 l'unique source de nos idées; mais le rôle qu'il lui attribue est 

 plus important que celui qu'on lui réserve dans la suite. 



Non seulement elle est la rétentrice des idées acquises et 

 momentanément évanouies, elle est aussi le siège des vérités 

 primordiales que la raison énonce spontanément, à l'aurore 

 de la vie intellectuelle '. 



Ailleurs, c'est encore à la mémoire qu'est dévolue la con- 

 naissance que l'âme a d'elle-même 2. Comme elle est toujours 

 présente à elle-même, l'âme est sa propre mémoire. 



Henri de Gand a fait siennes ces notions de la psychologie 

 de saint Augustin. Lui aussi rattache à la mémoire la connais- 

 sance de l'âme par elle-même. Les nombreuses pages qu'il lui 

 consacre ne sont que le commentaire parfois prolixe du De 

 Trinitate. L'esprit se connaît, non pas par son essence, mais 

 par le moyen de ses phénomènes. Il s'y saisit comme principe 

 de son activité. Voilà pourquoi il ne peut jamais douter de son 

 existence. Bien avant Descartes, saint Augustin avait formulé 

 le cogito ergo sum 3. 



A raison de cette présence intime, lame perçoit son exis- 

 tence immédiatement, et sans devoir se saisir au moyen d'une 

 species, d'un substitut d'elle-même. Et cependant, elle ne se 

 saisit pas toujours. « Novit se semper etsi non cogitât. » Mais, 

 de même que dans la connaissance actuelle d'elle-même elle 

 n'a pas besoin de species, dans la connaissance habituelle 



1 « ... jam erant in memoria, sed tam remota et retrusa quasi in caveis 

 abditioribus, ut nisi admonente aliquo eruerentur, ea fortasse non pos- 

 sem. » Conf., X, c. 10. 



2 « Proinde restât ut aliquid pertinens ad ejus naturam sit conspectus 

 ejus, et in eam, quando se cogitât, non quasi per loci spatium, sed incor 

 porea conversione revocetur : cum vero non se cogitât, non sit quidem 

 in conspectu suo, nec de illa suus formatur obtutus sed tamen noverit 

 se tamquam ipsa sit sibi memoria sut. » De Trinit., 1. XIV, c. 6. 



5 Voici ce qu'il dit dans son dialogue avec Évodius : « Prius a te quœro, 

 ut de manifestissimis capiamus exordium, utrum tu ipse sis?... Ergo quo- 

 niam manifestum est esse te, nec tibi aliter manifestum esset, nisi viveres, 

 id quoque manifestum est vivere te... » De lib. arbitr., 1. 2, c. 3, n° 7. 



