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Le début de la Somme théologique, une des belles produc- 

 tions de Henri de Gand, aux vues larges et synthétiques, n'est 

 qu'une paraphrase brillante et originale du De Trinitale et de 

 certains passages des 83 questions. Nous essayerons de résumer 

 ces dissertations sur les fondements transcendants de la science 

 humaine. 



III. 



Henri accepte cette définition célèbre du vrai, relatée par 

 l'Arabe Isaac : « Veritas est adsequatio rei et intellectus. » La 

 vérité réside dans un rapport de conformité d'une chose et 

 d'une intelligence. 



« Autre chose, dit Henri de Gand, est savoir au sujet d'une 

 créature, ce qu'il y a de vrai en elle (id quod verum est in ea), 

 autre chose est connaître la vérité de cette créature (scire ejus 

 veritatem). Ainsi, autre est la connaissance par laquelle on 

 connaît une chose ; autre, celle par laquelle on connaît sa 

 vérité *. » 



Pour donner son assentiment au vrai, l'homme ne doit pas 

 être en possession d'un système philosophique sur la nature 

 de la vérité et de la certitude. « Id quod est ens et verum in re 

 bene potesc apprehendi ab intellectu absque hoc quod intentio 

 veritatis ejus ab ipso apprehendatur 2. » L'évidence de la 



cere, quod non omnes valent. » — Cf. Ibid., I, 1, n° 26. « Unde Augus- 

 tinus, sanius interpretans dicta Platonis quam Aristoteles, ponit principia 

 certse scientiae et cognitionis veritatis consistere in regulis, sive rationi- 

 bus œternis incommutabilibus existentibus in Deo, quarum participatione 

 per intellectualem cognitionem cognoscitur quidquid sincerae veritatis 

 in creaturis cognoscitur, ut sicut sua entitate est causa omnium existendi 

 in quantum sunt, sic et sua veritate est causa omnium cognoscendi 

 inquantum vera sunt. » 



1 S. TheoL, I, % n° 13. «... Aliud tamen est scire de creatura id quod 

 verum est in ea, et aliud est scire ejus veritatem , ut alia sit cognitio qua 

 cognoscitur res, alia qua cognoscitur veritas ejus. » 



a Ibid., no 14. 



