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vérité nous sollicite et nous détermine invinciblement sans que 

 nous songions à son ascendant mystérieux. Pour la découvrir, 

 il faut soumettre la conscience à un interrogatoire délicat. 



Henri distingue à bon droit un double état de connaissance : 

 la connaissance directe et la connaissance réfléchie. La première 

 résulte de l'opération spontanée de l'esprit; la seconde, d'une 

 réflexion de la faculté sur elle-même et sur son acte. Cette 

 distinction est importante dans le système de Henri de Gand, 

 et nous la retrouverons en étudiant sa théorie de l'illumination 

 spéciale. 



Or, la concentration de l'esprit sur lui-même peut avoir un 

 double objet: nous pouvons considérer la modification subjec- 

 tive, engendrée en nous par l'acte cognitif. C'est la réflexion 

 psychologique. Nous pouvons aussi porter notre attention sur 

 la chose connue, et rechercher la nature de la vérité. A cette 

 seconde espèce de réflexion, qu'on peut appeler objective, 

 Henri de Gand consacre de longues études. 



Qu'est donc la connaissance vraie à laquelle s'applique la 

 réflexion objective? ce Connaître la vérité d'une chose, répond 

 Henri, c'est percevoir la conformité qui existe entre la chose 

 connue et son type idéal... Mais comme la chose possède un 

 double type idéal, l'homme peut connaître la vérité de la 

 chose de deux manières, vis-à-vis de l'un et l'autre modèle... 

 Le premier exemplaire de la chose (exemplar rei) est l'idée uni- 

 verselle, existant dans l'âme et engendrée par la chose. Le 

 second est l'intelligence divine (ars divina), qui contient les 

 raisons idéales de toutes choses. C'est à leur imitation que, 

 d'après Platon, Dieu a institué le monde 1 . » 



1 S. TheoL, I, 2, n° 15. «... Et est dicendum quod cum, ut dictum est, 

 jam veritas rei non potest cognosci nisi ex cognitione conformitatis rei 

 cognitae ad suum exemplar... secundum quod duplex est exemplar rei, 

 dupliciter ad duplex exemplar veritatis rei habet ab homine cognosci... 

 Primum exemplar rei est species ejus universalis apud animam existens 

 ... et est causata a re. Secundum exemplar est ars divina continens om- 

 nium rerum idéales rationes, ad quas Plato dicit Deum mundum insti- 

 tuisse, sicut artiiex in mente sua facit domum. » Reprenant cette pensée 



