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A ces arguments, Henri de Gand ajoute cette autre réflexion 

 plus banale : l'idée humaine doit avoir des similitudes avec 

 la vérité et l'erreur, puisque l'une et l'autre ont leur point de 

 départ dans la même représentation imaginative i. 



IV. 



Dans plusieurs textes du De Tiinitate, saint Augustin aborde 

 un nouveau point de vue de la question qui nous occupe. 

 Henri le signale à peine dans sa Somme théologique, mais il en 

 parle ex professo dans le Quodlibet IX, article 15, auquel d'ail- 

 leurs la Somme semble renvoyer plus d'une fois. 



Saint Augustin enseigne que la connaissance des raisons 

 éternelles est du ressort de l'intelligence supérieure [ratio 

 superior, quœ intendit œternis conspiciendis aut consulendis), par 

 opposition à l'intelligence inférieure, qui s'applique aux choses 

 réelles de la nature (ratio inferior, quœ intendit temporalibus) 2. 



Nous connaissons les êtres dans leur existence contingente, 

 avant d'apercevoir dans l'idée divine le principe suprême de 

 leur réalité. Pour employer une expression de saint Thomas, 

 commentant saint Augustin, tel est l'ordre suivi dans la via 

 inventionis 5 . Il n'en est pas de même si l'on envisage la 



1 Henri insiste longuement sur cette thèse que la veritas sincera ne 

 peut jaillir du rapport entre la pensée humaine et la chose connue. 

 Observons avec lui qu'il s'agit ici d'une pensée humaine quelconque, 

 quel que soit d'ailleurs son degré d'épuration et de dépouillement de la 

 matière. « Patet ergo quod certam scientiam, infallibilem veritatem, si 

 contingat hominem cognoscere, hoc non contingit ei aspiciendo ad exem- 

 pter abstractum a re per sensus, quantumcumque sit depuratum et uni- 

 versale factum. » S. TheoL, I, 2, n° 18. - Cf. lbid., n°* 19 et 23. - D'après 

 le degré d'abstraction, les scolastiques distinguaient l'abstraction phy- 

 sique, mathématique, métaphysique. Même cette dernière ne peut mener 

 à la veritas sincera. 



2 De Trinit. y XII, cap. 1 à 7. 



3 S. Thomas, S. TlwoL, p. I, q. LXXIX, art. 9. 



