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la seconde, on regarde l'idée divine uniquement comme prin- 

 cipe de connaissance (tamquam rationemcognoscenditantwn) '. » 



Connaître Dieu comme object direct, c'est embrasser d'un 

 coup d'œil l'infinitude de l'Être suprême et contempler toutes 

 choses dans cet océan de réalité. « Mais à cette connaissance 

 parfaite de l'idée divine, l'homme ne peut atteindre de par ses 



seules forces naturelles ni même durant cette vie... " 1 . » 



Nous savons certes que Dieu est infini, mais nous ignorons 

 en quoi consiste cette infinitude : « Licet appréhendant (créa- 

 ture) qaod sit in Deo (infinitas), tamen nullo modo quœ sit 5 .» 



Le philosophe gantois nous apprend, dans de longues disser- 

 tations, à quels titres Dieu se trouve être pour nous le principe 

 de nos connaissances. 



Et d'abord, ne savons-nous pas qu'il est l'auteur de nos 



4 S. Theol., I, 2, n° 19. « Sincera igitur veritas... non nisi ad exem- 

 plar divinum conspici potest. Sed est advertendum quod sincera veritas 

 sciri potest aspieiendo ad hoc exemplar dupliciter : uno modo aspiciendo 

 ad ipsum tanquam objectum cognitum, in ipso videlicet videndo exem- 

 platum... alio modo aspiciendo ad exemplar illud tanquam rationem 

 cognoscendi tantum. » — Cf. S. Thomas, S. Theol., p. I, q. 84, art. o 



2 Ibid., n° 20. « Ad talem autem cognitionem divini exemplaris homo 

 non potest attingere ex puris naturalibus... nec etiam in vita ista lumine 

 communis gratiœ. - Cf. S. Theol , I, 3, n°* 8, 43, 19 et 20; Quodl. IX, 15, 

 t. II, p. 111, col. 2. 



3 Quodl. XII, 1, p. 233, col. 4. Ces déclarations suffisent pour venger 

 la mémoire du docteur solennel. Elles acquièrent une signification plus 

 pleine si l'on songe qu'à l'époque où brillait Henri, l'ontologisme comp- 

 tait des adhérents. Quelques années avant lui, Guillaume d'Auvergne 

 (-J- 1249), un platonicien illuminé, enseignait à Paris que l'âme est en 

 contact direct avec le Créateur et qu'elle lit dans l'Intelligence divine 

 les idées archétypes, le xdfffxoç votjtoç (Guillaume d'Auvergne, De anima, 

 VII, 3-5). Quelques années plus tard, saint Bonaventure nous parle de 

 l'ontologisme comme d'une doctrine défendue par certains philosophes 

 de son temps, et met ses contemporains en garde contre leurs assertions. 

 S. Bonaventura, Quœstio anecdota : « An rationes seternae sint ratio 

 cognoscendi in omni certitudinali cognitione. » (Ap. R. P. Fidelem a 

 Fanna, Ratio novse collectionis operum S. Bonaventurœ. Taurini, 1874, 

 p. 228.) 



