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tenue la vérité pure des choses. Cette vérité, la chose elle- 

 même la renferme, si elle contient tout ce que renferme son 

 idée exemplaire; la chose est fausse en tant qu'elle s'en écarte, 

 comme une image est appelée fausse en tant qu'elle n'imite pas 

 son modèle. Voilà pourquoi la raison prochaine et adéquate 

 de la connaissance parfaite de n'importe quelle chose est 

 l'essence divine, en tant qu'elle est l'intelligence et le type 

 exemplaire, d'après lequel s'imprime dans l'esprit un verbe 

 en tout point semblable à la chose extérieure... Si la vérité est 

 la conformité d'une chose et d'une intelligence, le verbe 

 parfait de vérité doit être le concept formé d'après la suprême 

 et parfaite ressemblance de la chose, et celle-ci n'est autre que 

 l'idée éternelle, etc.. * » 



Arrivé au point culminant de l'échelle synthétique, le doc- 

 teur solennel, toujours grave, se rehausse encore de majesté. 

 Mais Henri n'a pas la vigueur de pensée ni la précision de 

 termes qui font le secret de saint Thomas d'Aquin " 1 . Plus fou- 



1 S. TheoL, I, 3, n° 15. « Tertio modo est ratio cognitionis, ut exem- 

 plar, atque character transfigurons mentem ad distincte intelligendum, 

 et hoc ratione œternarum regularum in divina arte contentarum, quœ t 

 conditiones rerum omnes et circumstantias exemplant tamquam figurse 

 exemplares omnes angulos et sinus earum indicantes : in quibus ergo 

 expressa rei veritas continetur quam res ipsa in se continet, habendo 

 quidquid de ipsa suum exempter représentât, quae in tantum falsa esset 

 in quantum ab illa deficeret, sicut imago dicitur falsa in quantum déficit 

 ab imitatione sui exemplaris. Et propter hoc proxima et perfecta ratio 

 cognoscendi sinceram veritatem de re quacumque perfecta cognitione 

 est divina essentia, in quantum est ars sive exempter rerum imprimens 

 ipsi menti verbum simillimum veritati rei extra... Si enim... veritas est 

 adsequatio rei et intellectus, verbum perfectum veritatis débet esse 

 formatio cogitatio secundum supremam et perfectam similitudinem ad 

 ipsam rem, quse non potest esse nisi exempter illud œternum. » 



2 Voici comment le génie de saint Thomas d'Aquin a su tracer en 

 quelques lignes te solution du problème qui nous occupe : « Divina 

 veritas est mensura omnis veritatis. Veritas enim nostri intellectus men- 

 suratur a re quœ est extra animam. Ex hoc enim intellectus noster verus 

 dicitur quod consonat rei. Veritas autem rei mensuratur ad intellectum 

 divinum qui est causa rerum... Divina igitur veritas est prima, summa 

 et perfectissima veritas. » S. contra Gentiles /, I, c. LXII. 



