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gueux et moins étudié, il se laisse entraîner davantage par la 

 beauté de la thèse qu'il décrit, et sa pensée va à la dérive sous 

 la poussée de l'inspiration mystique. 



Car le docteur solennel a une trempe d'esprit trop originale 

 pour ne pas poser par lui-même le problème des fondements 

 de la vérité et lui donner une solution personnelle. C'est le 

 côté individuel de sa doctrine qu'il nous reste à exposer. 

 Après avoir esquissé la théorie commune de l'exemplarisme, 

 il sera aisé de mettre en relief le système bizarre que Henri de 

 Gand a greffé sur l'enseignement traditionnel. 



VI. 



On se souvient que pour Henri de Gand, connaître la vérité 

 pure et parfaite d'une chose, c'est percevoir la conformité qui 

 existe entre cette chose et l'idée divine *, 



Conduit par le raisonnement au seuil de l'infini, quand il 

 voit se dresser l'essence de Dieu devant la faiblesse de la 

 raison humaine, il est pris de vertige. Il lui paraît qu'il n'a pu 

 contempler ces régions sereines de la spéculation sans recevoir 

 de Dieu un secours particulier, un surcroît de lumière, qui 

 découvrit à ses yeux émerveillés les assises de la science 

 humaine. Et, saisi de respect et de crainte, il s'écrie : « 11 faut 

 reconnaître d'une façon absolue que l'homme ne peut atteindre 

 la vérité sincère d'aucune chose par une connaissance qui 

 dérive des forces de sa nature; s'il le peut, c'est grâce à une 

 illustration de la lumière divine- ». 



Telle est cette théorie de l'illumination ou de l'illustration 

 spéciale, si diversement appréciée par les historiens de la 

 philosophie, mais qui, de l'aveu de tous, enveloppe d'une 

 teinte de mysticisme les doctrines du docteur solennel. 



1 Voir page 167. 



2 S. TheoL, I, 2, n° 27. « Absolute ergo dicendum quod homo sinoe- 

 ram veritatem de nulla re habere potest ex puris naturalibus, ejus noti- 

 tiam acquirendo, sed solum illustratione luminis divini... » 



