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VII. 



Quelle est la nature de Yillustratio specialis ? 



Henri nous avertit que cette lumière divine vient hypartro- 

 phier en quelque sorte l'acuité cognitive de l'intelligence { . Mais 

 une fois surélevé au-dessus de lui-même, l'homme embrasse 

 sans peine la vérité qui resplendit devant lui. En effet, de quoi 

 s'agit-il? De saisir le rapport transcendental qui existe entre les 

 essences intelligibles et les idées divines. Certes, cette percep- 

 tion ne constitue pas un mystère. 



Ce serait donc se méprendre sur la portée du secours spécial 

 dont il s'agit ici que de le confondre avec une autre illumination 

 de la lumière céleste à laquelle la Somme théologique consacre 

 de longs développements. En parlant de la théologie, Henri 

 se demande dans l'article XVIII, quest. 3 : « Utrum homo 

 posset hanc scientiam exponere sine speciali illustratione 

 divina. » Et il répond : « Pour comprendre la science théolo- 

 gique, Dieu doit nous donner une lumière spéciale que la foi 

 produit en nous. Et cette même lumière doit éclairer le profes- 

 seur qui enseigne à d'autres ce que lui-même a entrevu dans 

 cette clarté surnaturelle 2 . » 



Mais cette clarté surnaturelle à laquelle les commentateurs 

 ont donné le nom de limen médium 3 , Henri prend soin de la 



1 En ce sens il appelle Yillustratio specialis un lumen aliquod super - 

 naturale infusum (S. TheoL, I, 2, n° 9) qu'il oppose au lumen lucis natu- 

 ralis de l'intelligence (Ibid., n° 30;. — Cf. n° 5 : « Sed in illa (incommu- 

 tabili veritate) nihil vidimus nisi speciali illustratione divina, quia ipsa 

 excedit limites naturge nostrae. » 



2 S. Theol., XVIII, 3. « Quare, cum, ut supra dictum est, intellectus 

 hujus scientiae non potest haberi sine illustratione speciali lumini fidei 

 superaddita, igitur absolute dicendum est quod sine illustratione speciali 

 divina, fidei superaddita, scientiam istam nemo potest exponere. » 



3 Voici ce qu'écrit Sogia : « Auctor hujus sententiae atque luminis medii 

 inter lumen fidei et lumen gloriae fuitHenricus qui proinde merito debuit 

 solemnis doctoris titulo decorari...»FR. G. Sogia, In Prol. Sentent. Quœst. 

 disput. Pars 3 R : « de sacra scriptura, etc. » Saceri, 1692. Disp. IV, q. 8, 

 p 407, col. 1. — Cf. H.-A. Burgus, Paradoxa theologica et philosophica 

 (Bononiœ, 1627), paraJ. l" ,n : « de Lumine », pp. 5 et suivantes. 



