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distinguer de l'illumination de la veritas sincera. Quand il les 

 compare, il appelle la première Yillustralio specialioris, vis- 

 à-vis de la seconde, Yillustratio communis *. De l'une, il traite 

 en théologien ; de l'autre, en philosophe. 



Si cette diffusion d'un rayon divin sur l'intelligence rappelle 

 de loin les contemplations des mystiques, il faut remarquer 

 cependant que Henri s'arrête au seuil de la rêverie. Un véritable 

 mystique eût brodé sur cette trame des élévations sentimen- 

 tales vers Dieu. Chez Henri, c'est toujours le penseur qui 

 domine. Dès qu'il a montré le rôle que joue l'illumination 

 spéciale dans la connaissance de la vérité pure, le docteur 

 solennel estime sa tâche accomplie. C'est ce que n'ont pas assez 

 remarqué ceux qui ont rattaché le docteur solennel à l'école 

 mystique 2 . 



Quelle différence entre l'illuminisme de Henri de Gand et 

 celui d'un Nicolas de Cuse, pour qui l'esprit est un aveugle-né 

 à qui Dieu se charge de donner la vue 3 ! Et qu'il y a loin de la 

 thèse de l'illumination spéciale aux visions extatiques des 

 néoplatoniciens ou des théosophes du XIV e et du XV e siècle! 



1 S. Theol., I, % n° 35. « Ad secundum quod homo naturaliter scire 

 desiderat, ergo potest scire ex puris naturalibus : Dieendum quod verum 

 est. Non tamen sic ut ipsam veritatem ex puris naturalibus videat, sicut 

 dictum est. Naturali enim appetitu bene desiderat scire etiam illa quce 

 sunt supematur aliter cognoscenda, quœ secundum communem illustra- 

 tionem a divino exemplari sine illustratione specialiori non potest attin- 

 gere. » Voir la même opposition S. T/ieol., I, 5, n° o. 



9 Nous ne comprenons pas comment on peut rattacher Henri au 

 mysticisme, à moins d'y faire entrer tous ceux qui, durant le moyen 

 âge, se sont occupés de philosophie. Comme on l'a observé depuis long- 

 temps, il n'est pas tel penseur qui n'ait eu ses heures d'envolées 

 mystiques. Saint Thomas d'Àquin, le prince des spéculatifs, en fournit 

 un premier exemple. S'il en est ainsi , une division entre mystiques 

 et spéculatifs ne peut s'inspirer que d'une denominatio a potiori, comme 

 disaient les anciens professeurs de logique. Or, à ce point de vue, il est 

 certain que l'on trouve chez Henri un maximum de spéculation, un 

 minimum de mysticisme. 



5 Nicolas de Cuse, De Possest, fol. 178, pp. 1 et suivantes : « Spiritus 

 veritas est virtus illuminati cœcinati qui per fidem visum acquirit. » 



