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sens étymologique ' : la force intellective doit être habilitée 

 par une lumière supérieure octroyée par Dieu. 



1 Si nous insistons sur cette idée, c'est que nous avons cru d'abord 

 trouver une autre interprétation de l'illumination spéciale, et ramener à 

 la doctrine commune de la scolastique exposée plus haut, ce qui, d'après 

 ses historiens, constitue une anomalie dans le système de Henri de 

 Gand. Les termes « scire ex puris naturalibus » auraient été synonymes 

 de « scire ex rébus creatis », et ces autres « scire illustratione luminis 

 divini » auraient visé la connaissance de la vérité par la cause suprême. 

 En d'autres mots, nous connaissons la vérité pure et dernière des 

 choses, non pas en ayant l'œil fixé sur les créatures « ex puris natura- 

 libus » , mais en étudiant ces créatures et leur intelligibilité dans leur 

 rapport transcendental avec les idées divines. On le voit, la théorie de 

 l'illumination spéciale se réduirait alors à une tautologie, et la puissance 

 de la raison serait restée sauve. 



Nous croyons cependant que la pens je du docteur solennel est autre, 

 et qu'il s'agit ici, d'une part, d'une limite tracée au déploiement de nos 

 facultés naturelles; d'autre part, d'une véritable intervention spéciale de 

 Dieu. Voici quelques textes où les termes « ex puris naturalibus » visent 

 certainement l'énergie subjective de l'esprit, et non pas la considération des 

 créatures {imaginarius conceptus) : « Licet in puris naturalibus constitutus 

 (état naturel)... tamen illud (exemplar divinum) ex puris naturalibus attin- 

 gere non potest. » S. I, 2, n" 27. — Dans la S. II, 1, n° 5, il oppose 1' « illus- 

 tratio divini exemplaris » à 1' «actio praecisa naturalium virum ». Ce der- 

 nier terme est explicite.— Dans la S. 1, 2, n° 33, l'«illustratio» s'appelle la 

 « prœsentatio hujusmodi exemplaris », « pnesentatio » que Dieu n'accorde 

 que quand il le veut bien. — En parlant de la connaissance naturelle, 

 Henri dit : « Concedere oportet quod homo per suam animam absque 

 omni speciali illustratione... cognoscere potest. » S. I, 2, n° 11. — De 

 même il dit que nous pouvons connaître Dieu « ex puris naturalibus 

 assistente divina illustratione generalis et hoc ex creaturis. » S. XXIV, 2, 

 n° 9. Les deux termes exprimant ici des idées différentes, l'expression 

 « ex puris naturalibus » vise la puissance subjective de l'esprit. — Voyez 

 encore, là où il parle du concours physique que Dieu prête à toute opé- 

 ration intellectuelle, combien, pour prévenir une objection, il insiste sur 

 la causalité réelle de l'esprit humain : « Nec impedit illa influentia gene- 

 ralis adjuvans ad cognitionem, quin cognitio illa dicatur fieri ex puris 

 naturalibus. » S. I, 2, n° 11. — Même sens dans la S. III, 4, intitulée : 

 « Utrum continget hominem scire omnia ex puris naturalibus ». Cf. cette 

 phrase, où l'expression « ex puris naturalibus » est remplacée par une autre 

 suffisamment significative : « Circa secundum arguitur quod non contingit 



