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IX. 



Mais voici qui donne un nouveau relief à l'intervention spé- 

 ciale de Dieu et fixe la portée définitive du système. 



C'est une doctrine communément professée dans l'Ecole, 

 que Dieu, auteur et conservateur des causes secondes, doit 

 aussi leur prêter le secours de sa tuute-puissance pour qu'elles 

 puissent exercer leur activité. Personne ne contestait la néces- 

 sité de cette intervention; mais on discutait sur sa nature : 

 témoin la célèbre controverse de la prémotion physique et du 

 concours simultané. A raison de sa contingence, la créature est 

 incapable par elle-même de surajouter à son essence la perfec- 

 tion que contient une opération quelconque. L'Être suprême 

 applique les causes secondes à leur acte (applicatio virtutis ad 

 actionem) et, par son influx pénétrant, concourt avec elles à la 

 production d'un effet unique. En ce sens, on peut dire que 

 Dieu est la lumière de notre esprit. 



Henri connaît cette illumination générale, accompagnant 

 toute opération intellective ; mais il la distingue soigneusement 

 de l'illumination spéciale qui s'irradie sur nos âmes. Cette 

 opposition dissipe les derniers doutes que des expressions 

 métaphysiques pourraient soulever. « Il convient d'accorder 

 d'une façon absolue, dit-il, que l'homme peut, par la vertu de 

 son âme et sans le secours de n'importe quelle illustration 

 divine, connaître certaines choses, grâce à ses forces naturelles. 

 Je dis : par ses forces purement naturelles, sans exclure pour cela 

 Vinfluence générale de l'intelligence première... l ». 



hominem aliquid scire ex sola naturali industria sine speciali illustra- 

 tione divina. » S. I, 2. Enfin : « Sed in illa (veritate sincera) nihil videmus 

 nisi speciali illustratione divina quia ipsa excedit limites naturœ nostrge. » 

 lbid.,n° 5, etc. Ajoutons que Burgus(0/?. cit., Parad. XVIII) interprète dans 

 le même sens la pensée de Henri de Gand. 



1 S. Theol., I, 2, n° 11. « Absolute ergo concedere oportet quod homo 

 per suam animam absque omni speciali divina illustratione potest aliquae 

 cognoscere et hoc ex puris naturalibus... Dico autem ex puris naturalibus, 

 non excludendo generalem influentiam primi intelligentis quod est 

 primum agens in omni actione intellectuali. » 



