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Et plus loin : « A ceux qui affirment que notre puissance de 

 connaître trouve en Dieu sa raison suffisante, nous dirons que 

 cela est vrai quand il s'agit de l'illustration spéciale nécessaire 

 à la connaissance de la vérité pure. Mais dans toute autre repré- 

 sentation intellective, Dieu n'intervient que comme moteur 

 universel l ». 



Comme Henri s'ingénie à décrire l'illumination particu- 

 lière! C'est par une compénétration intime que le rayon divin 

 imprègne nos intelligences {ipsi intime illabendo *). Il vient 

 en nous, continue-t-il sous l'inspiration d'une réminiscence 

 augustinienneS, non point en passant d'un lieu dans un autre, 

 mais par un contact mystérieux, en s'imprimant dans nos âmes 

 pour les transformer à sa ressemblance (in conceptu nostro se 

 imprimit '*•). 



X. 



Cette intervention de choix, Dieu la prodigue-t-il, comme 

 il prodigue son concours à l'activité naturelle des causes 

 secondes? Ici la doctrine du docteur solennel devient hésitante. 



D'aucunes fois, l'illumination spéciale apparaît comme une 

 faveur peu commune, l'apanage de quelques initiés. Appliquant 

 à sa théorie une autre pensée de saint Augustin, il réserve à 

 un petit nombre d'élus la contemplation des raisons éter- 

 nelles ^ : « Ad quas mentis acie pervenire paucorum est 6. » 

 Dieu réserve cette grâce insigne à qui bon lui semble : « Deus 

 offert quibus vult et quibus vult subtrahit. Non enim quadam 



1 « Quod ergo arguitur quod sufficientia nostra in cognoscendo ex Deo 

 est, dicendum quod verum est tamquam ex specialiter illustrante in 

 cognitione sincerœ veritatis. In omni autem cognitione alia cogitationis 

 non nisi sicut ex universali movente. » Ibid., n° 28. — Cf. VII, i. 



" S. TheoL, I, 3, n« 23. 



3 Henri cite les Soliloq., I, cap. VI. — Cf. De Trinit., XIV, 15. 



* S. TheoL, I, 2, n<> 11. 



:: S. TheoL, I, 2, n° 22. 



6 De Trinit., 12, cap. 14. 



