( 187 ) 



XII. 



Si Henri de Gand a eu raison de souscrire sans réserves à ces 

 conceptions de saint Augustin, il a eu tort d'y voir une appli- 

 cation de la théorie bizarre qui lui a valu à lui-même une place 

 isolée dans l'histoire de l'idéologie scolastique. Nulle part 

 saint Augustin ne parle d'une distinction entre le concours 

 général de Dieu dans l'acte de connaissance et l'illumination 

 particulière qui serait nécessaire pour atteindre les derniers 

 fondements ontologiques de la vérité. Dans les textes que nous 

 avons rapportés et dans un grand nombre d'autres citations 

 qu'il commente, le docteur solennel n'a pu trouver des confir- 

 mations à sa thèse qu'à raison d'une méprise sur le sens évi- 

 dent du raisonnement augustinien. Partout, en effet, le docteur 

 d'Hippone, fidèle à son point de vue de prédilection, se borne 

 à insister sur la contingence de l'esprit humain, sur sa dépen- 

 dance vis-à-vis de Dieu, dans son être, dans sa conservation et 

 dans le déploiement de son activité. C'est en ce sens, et unique- 

 ment en ce sens, que saint Augustin parle d'une illumination 

 divine. 



De quel droit le docteur solennel recule-t-il les limites 

 naturelles de l'intelligence humaine en deçà delà connaissance 

 synthétique de la vérité? Pas à pas, l'analyse et l'abstraction 

 nous apprennent que l'auteur de la nature est très sage et qu'il a 

 dû concevoir les raisons éternelles des essences avant d'appeler 

 à l'existence la moindre des créatures. 



Il n'est pas difficile d'en conclure que les exemplaires divins 

 constituent les assises dernières de la vérité et de la certitude. 

 Jusqu'ici, où la raison humaine est-elle prise en défaut? Et 

 pourquoi, après avoir proclamé Dieu l'auteur des forces intel- 

 lectives, appeler ce même Dieu au secours de l'intelligence, 

 sous prétexte qu'elle est impuissante à explorer les régions 

 supérieures de son activité ? 



Henri de Gand écrit lui-même que l'esprit humain peut se 

 démontrer l'existence de Dieu et connaître sa nature. A cet 



