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l'intelligence humaine et la nature extérieure, limitées et con- 

 tingentes, ne contiennent pas la raison dernière de leur vérité 

 et de leur intelligibilité. Henri va plus loin et il ajoute : 

 l'homme est par lui-même impuissant à faire ce raisonnement. 

 Sans Dieu, continue saint Augustin, pas de fondement 

 suprême au monde idéal. Donc, conclut Henri, sans une illu- 

 mination spéciale de la lumière divine, impossible à l'homme 

 d'édifier la théorie de l'exemplarisme et du retour synthétique. 

 Tôt ou tard on arrive, dans le système du docteur solennel, 

 à cette transposition de l'ordre ontologique dans l'ordre sub- 

 jectif. 



Si on laisse de coté la théorie de l'illumination spéciale, qui 

 n'est qu'un détail défectueux dans un système magistral, tout 

 ce début de la Somme, consacré à la connaissance humaine 

 dans ses rapports avec l'intelligence divine, est empreint d'une 

 originale beauté. Le docteur solennel ne plane pas longtemps 

 dans ces sphères supérieures de la pensée. « Quand on y 

 arrive, autant du moins que cela peut se faire, celui qui y est 

 arrivé n'y demeure point, mais il en est pour ainsi dire 

 repoussé par l'éclatante réverbération de lumière *. » 



XIII. 



Parmi les historiens de Henri de Gand, il en est qui, dans 

 ces premiers articles de la Somme théologique, n'ont vu qu'une 

 réfutation du scepticisme, en même temps qu'une légitimation 

 de nos connaissances 2 . 



C'est une erreur. Sans doute le docteur solennel consacre 

 une partie de son premier article à démolir quelques objections 

 parties d'un point de vue sceptique 3. Mais elles ont une 



1 « Et cum pervenitur, quantum fieri potest, non in eis manetipse per- 

 ventor, sed veluti acie ipsa repellitur. » S. Augustin, De Trinit., XII, 15. 



2 Huet, par exemple, et après lui tous ceux qui se sont inspirés de sa 

 dissertation pour porter un jugement sur l'idéologie de Henri de Gand. 



3 S. Theol.,1, 1, nos 23 à 28. 



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