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Indépendantes de l'Intelligence divine, les idées platoni- 

 ciennes le sont aussi des choses sensibles soumises à la variabi- 

 lité. Oûostiots oùSauri oûôauwç àÀXo£ua , iv ouSéiuav Evosyerat '. 

 Platon n'accorde de valeur qu'au monde idéal. Le monde réel 

 ne représente à ses yeux qu'un fantôme, une projection du 

 monde des idées; sa considération peut tout au plus engendrer 

 l'opinion (So£a), qui n'a aucune valeur scientitique. Tout en 

 maintenant le rôle éminent des idées divines, Henri ne tient-il 

 pas, au contraire, avec Aristote et saint Augustin, que les 

 essences sont réalisées dans le monde extérieur, et que par un 

 procédé d'abstraction, l'esprit humain peut les connaître? 



La réalité transcendante des idées et le phénoménal isme des 

 choses sensibles sont le pivot de la philosophie platonicienne. 

 N'est-ce pas pour sauvegarder cette théorie hybride, inspirée 

 d'Heraclite et de Pythagore, que le chef de l'Académie a 

 ouvert ses dialogues aux conceptions les plus bizarres? 



Puisque le monde sensible ne peut donner la science, il faut, 

 pour expliquer la présence des idées universelles en nous, 

 recourir à la préexistence des âmes et aux thèses de la rémi- 

 niscence et de l'innéisme : « Si Platonis musa personat verum, 

 quod quisque discit, immemor recordatur 2 ». De là les aspi- 

 rations de l'âme vers l'état bienheureux où elle pourra con- 

 templer face à face les idées intelligibles; de là ses doléances 

 sur les entraves que le corps nous apporte. L'âme ici est dans 

 un état violent. Comme nous l'enseigne la République, elle est 

 semblable au dieu marin r^ajxoç, rendu méconnaissable par 

 les mollusques et les serpents qui s'étaient attachés à lui 3. Le 

 corps fait obstacle à la vue de l'âme, et l'activité sensible ne 

 fait qu'éveiller dans la conscience des connaissances endor- 

 mies. 



Platon professe un véritable occasionalisme, puisque l'im- 

 pression des sens est impuissante à exercer dans la production 

 des idées une causabilité réelle. Les sens préparent la connais- 



1 Pfiedon, 78r>i — Cf. Zeller, op. cit., II 1 , p. 66%, note 4. 



2 Quodl. IX, 15, t. II, p. 111, col. 1. 

 * RépiM., X, 611. 



