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§5. — La théorie des universaux et le problème 

 de l'individuation. 



«Unde humanitas quse est in Platone non est 

 alia ab humanitate quse est in Sotte ex eo quod 

 ipsa est humanitas." Quodl. III. 9, t I, p. 99, col. 1. 



//Sicut ergo Plato et Socrates una singulari 

 humanitate non sunt homo, ita homo esse non 

 possunt sine nnmeratione ipsius humanitatis in 

 eis." Quodl. V, 8, t. I, p. 244, col. 3. 



Sommaire : I. Le problème des universaux. Coup d'œil sur les théories qu'on a pio- 

 posées pour le résoudre. — If. Le réalisme thomiste est la théorie dominante du 

 XIII e siècle. — III. Pourquoi nous consacrons une étude spéciale à la solution de 

 Henri en cette matière. — IV. Henri est-il réaliste érigénien? Solidarité de la théo- 

 rie d'Avicenne et de celle de Henri de Gand. — V. Appréciation générale de l'in- 

 fluence exercée par Averroès et Avicenne sur la scolastique. — VI. La thèse du 

 triple état de l'essence dans les systèmes d'Avicenne et de Henri de Gand. — 

 VII. Étude de YessenUa absoluta; sa nature. Différence avec l'idée que s'en fait 

 Duns Scot. Priorité logique et chronologique de l'essentia absoluta sur les deux 

 autres états de l'essence. Dans quel sens ces deux autres considérations s'appellent 

 des accidentia de la première. — VIII. L'essence dans l'entendement et dans la 

 nature extérieure. — IX. Henri n'est pas nominaliste. — X. Avicenne n'a pas défendu 

 le conceptualisme, comme d'aucuns le croient. — XI. Il faut dire la même chose 

 du docteur solennel. — XII. Le problème de l'individuation. Sa portée. — 

 XIII. Henri réfute deux théories d'importance secondaire sur le principe d'indivi- 

 duation. — XIV. Il expose et réfute la théorie de saint Thomas. — XV. Exposé de 

 la doctrine de Henri. — XVI. Critique. 



I. 



Au début de nos études idéologiques, nous avons rappelé la 

 doctrine scolastique de l'opposition des connaissances sensibles 

 et des représentations universelles. 



Or, cette théorie évoque spontanément un intéressant pro- 

 blème de critériologie : celui de savoir quelle réalité objective 



