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Les termes intentio de re, de esse, dont Henri se sert cou- 

 ramment, l'expression respectifs, que nous avons relevée chez 

 Avicenne prouvent à l'évidence que pour l'un comme pour 

 l'autre, il ne s'agit ici que d'un regard de l'esprit, d'une ana- 

 lyse psychologique qui n'a rien de commun avec la réalisation 

 d'une entité scolastique. Cette multiplication de concepts au 

 sujet d'une chose unique dérive de la faiblesse de notre esprit. 

 Elle nous permet d'étreindre par parties ce que nous ne pou- 

 vons embrasser d'un seul coup d'œil et sous toutes ses for- 

 malités. 



Les textes cités suffisent pour montrer quelle distance 

 sépare Henri de Gand de Duns Scot , et combien on a tort 

 de leur attribuer une commune théorie. Si le docteur subtil 

 reprend les trois états d'Avicenne ! , c'est afin de poursuivre 

 l'unité réelle des universaux et des degrés métaphysiques. 

 Il est bien près de reporter dans l'ordre ontologique l'exis- 

 tence conceptuelle de Yessentia absoluta , quand il écrit : 

 « lia etiam inre extra, ubi natura est cum singularitate non 

 est natura de se terminata ad singularitatem , sed est prior 

 naturaliter illa ratione contrahente ipsam ad singularitatem 

 illam; et in quantum est prior naturaliter ipso contrahente, 

 non répugnât sibi esse sine ullo contrahente 2 . » Henri n'a pas 

 suivi son subtil contradicteur à la recherche de ces chimères. 



Puisque le concept de Yessentia absoluta est plus simple 

 que les deux autres, on comprend que Henri lui réserve la 



intellectum et extra singulare. Et hoc modo aliqui imaginantur esse 

 essentise rei, quod distinguimus contra esse ejus naturae et esse rationis 

 et maie. » — « Quam tameri », dit-il ailleurs, au sujet de cette même 

 essentia absoluta, « nullus ponit secundum se et extra singularia et extra 

 intellectum, quali tamen modo Aristoteles ponit Platonem ponisse essen- 

 tias rerum. » Quodl. VII, 1 et 2, 1. 1, p. 388, col. 1. 



» In Lib. sentent. 2, dist. 3, q. 4, 7 (édit. Lugduni, 1639). 



* Ibid. 



