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tion des formes, et sous ce rapport on peut l'appeler principe 

 d'individuation. Mais la matière n'explique pas la cause pré- 

 cise et prochaine de cette individuation (sed non explicat proxi- 

 mam et prœcisam causam individuationis ')• De même, il ne 

 sutfit pas de dire que Dieu, en créant divers anges de même 

 espèce, est la cause de leur diversité. 



« En admettant, dit-il, que la forme de toute créature, en tant 

 qu'elle est une essence, est universelle, comme nous l'avons dit 

 ailleurs, il faut que cette forme s'individualise pour devenir 

 un supposition " 2 ... Or, qu'est-ce qui, dans le supposition, vient 

 s'ajouter à l'essence 5 pour lui donner cette existence indivi- 

 duelle déterminée? Je dis que c'est quelque chose qui n'est ni 

 la matière ni l'agent (extérieur), mais pour ainsi dire une pro- 

 priété du suppositum comme tel 4 ». 



Cette propriété, quelle est-elle? Elle ne peut être quelque 

 chose de positif, dit Henri, car cette réalité à son tour aurait 

 besoin de recevoir sa détermination singulière 5. Ce qui, en 



1 « Hœc ergo est opinio sua (Philosophi) de causa individuationis... 

 in formis materialibus... et est vera in talis formis... sed non explicat 

 proximam et prsecisam causam individuationis. » Quodl. V, 8, t. I, 

 j). 245, col. 3. La même pensée est très clairement exposée Quodl. XI, 

 t. II, p. 180, col. 4. 



2 En langage scolastique, le suppositum est une substance individuelle 

 constituant par elle-même un tout complet. 



5 L'essentia absoluta dont il s'est agi plus haut. 



4 Quodl. V, 8, 1. 1, p. 245, col. 4. « Ponendo autem... quod quœlibet 

 forma creaturœ inquantum forma et essentia est, habet rationem univer- 

 salis ut alibi exposuimus, oportet eas individuari ut habeant rationem 

 suppositi... Sed quid est in supposito super formam quo habet esse hoc... 

 bico aliquod prœter materiam et prœter agens quod est quasi dispositio 

 suppositi inquantum suppositum est. » Quodl. V, 8, t. I, p. 245, col. 4. 



3 Ibid., p. 426, col. 1. « Et est dicendum quod est aliquid extra inten 

 tionem - formse concomitans ejus productionem vel per agens, vel per 

 materiam, vel per utrumque. Quare cum super naturam rei factœ... 

 non potest esse aliquid positivum et absolutum, quia illud opporteret 

 esse factum et similiter in sua natura esset determinabile sicut et ipsa 

 forma, necessario faceret compositionem realem cum ipsa forma... 

 upportet ergo quod sit aliquid negativum aut positivum respectivum. » 



