( 228 ) 



Dieu est intelligence. C'est cet attribut souverain qui lui a 

 valu son nom dans le langage des hommes ! . Et puisque l'acte 

 intellectuel divin est infini, il ne peut être que la compréhen- 

 sion parfaite de l'essence de Dieu. 



Avec l'École, Henri discerne un double objet dans la science 

 divine. Dieu connaît d'abord son essence en elle-même [objec- 

 tum primarium). Mais comme il épuise l'infinie compréhensi- 

 vité de son être, il voit aussi les rapports que son essence 

 soutient avec les créatures, ses imitations lointaines (objectum 

 secundarium) 2 . Pour les créatures, l'idée divine est la mensura 

 de leur réalité r ' ; pour Dieu, elle est le principe déterminant de 

 la connaissance qu'il a des possibles [idea speculatiua) et l'exem- 

 plaire d'après lequel il réalise les êtres qu'il daigne appeler à 

 l'existence (idea iiractica). Les idées pratiques ne diffèrent des 

 idées spéculatives que par la finis ad quod sunt^, ou plutôt 

 l'acte intellectuel de Dieu s'identifie avec l'essence qu'il 

 embrasse. Les scolastiques avaient compris que plus un sujet 

 connaissant devient conforme à l'objet connu, plus la connais- 

 sance est parfaite. En Dieu, il y a plus que similitude, il y a 

 identité. 



Sans étaler plus longuement ces richesses communes de la 

 pensée scolastique, nous suivrons le docteur solennel dans ses 

 vues personnelles; et pour plus de méthode, nous reprendrons 

 l'étude du double objet de la science divine. 



1 « Unde et Deus dicitur a 6ôco;jia» quod est considerare, quia omnia 

 intellectu suo considérât. » S. TkeoL, XL, 1, n° 3. 



2 « Ut secundum hoc idea nihil aliud sit de ratione sua formali quam 

 respectus imitabilitatis ex consideratione intellectus in ipsa divina 

 essentia. » Quodl. IX, % t. II, p. 64, col. 4, et Quodl. VIII, 8, t. II, p. 18, 

 col. 2. 



5 Ibid., p. 65, col. 3. 



* Quodl. VIII, 1, t. II, p. 2, col. 1. Sur les rapports de l'idée pratique 

 et de l'idée spéculative, voir Quodl. VIII, 1 et 2. 



